尼采是哪国的哲学家

1、他们俩都强调精神意志的作用，为现代西方哲学中人本主义思潮的形成和发展做出了重要贡献。

2、尼采用了一串形容词来形容，说它是一种喧嚣的、耗尽时间的、愚蠢地自鸣得意的勤劳。这种勤劳把多数人的宗教本能都消磨掉了，比任何别的东西更加使人变得没有信仰。许多人的全部生活被职业、家庭义务以及剩下时间里的娱乐所占有，不再有时间和精力思考人生，尼采说他们结果只是带着一种迟钝的惊愕神情把自己的存在在人世间注了册，也就是说，糊里糊涂地报了个到，然后就走了，就死了。

3、☞面对世界与人生——叔本华与尼采美学思想浅探(尼采是哪国的哲学家)。

4、☞存在的“悬缺”与虚无主义的本质｜张志伟教授基于海德格尔的《尼采》讲尼采(尼采是哪国的哲学家)。

5、科学家首度发现人类的灵魂！没有人会死，只是换个身体重新体验人生！

6、现代人内心没有自己的信仰，这种没有信仰已经到了这个地步，甚至连真正的虚伪也很少见了。

7、　http://philosophynow.org/issues/93/Nietzsche_Our_Contemporary

8、在他活着的时候，没有人能够理解他，他始终都是孤独一人，匹马单枪对这个世界发出怒吼，然而没有人听见。

9、人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！

10、奥修谈尼采：尼采也许是我所知的世上最伟大的哲学家。在另一个许多哲学家都没有察觉到的层面上他也是很伟大的：他是个天生的神秘家。 

11、尼采的思想，一直都在变，但正是因为一直在变，所以需要需要一直寻求。

12、当前整个欧洲都在讨论“真实而明显的世界”问题，讨论得那么热烈、精细，甚至可以说巧妙，确实值得我们注意；谁要是只听说其背后有“真理意志”，而没有听说有别的东西，那他就不能吹嘘自己的耳朵最敏锐。在极少数的个别情况下，这种真理意志——某种过大而危险的勇气，玄学家的某种带有绝望色彩的勇气——可能确实碰巧起了作用，从而最终总是宁愿要一把“确定性”，也不要一整车漂亮的可能性；甚至可能有凭良心行事的狂热清教徒，他们宁愿最终相信确确实实的无，也不愿相信某种不确定的东西。但那是虚无主义，是绝望的、极其疲备的灵魂的象征，尽管这种美德可能表现出勇气。但一些较为强健、较有生气的思想家，仍渴望生活，他们似乎与上面那种人不同。他们反对现象，傲慢地谈论“透视法”；他们认为自己身体的可信性同“地球静止不动”这一视觉证据的可信性，几乎一样低，因而表面上便洋洋自得地把最可靠的占有物放跑了(目前还有什么比人们更坚信自己的身体呢？)，——谁又晓得他们实际上不是企图收复某种过去更可靠的占有物呢？即某种从前的信仰，或许是“不死的灵魂”，或许是“造物主”，总之是某种思想。与“现代思想”相比，他们借此可生活得更好，更有活力，更快活。他们不相信现代思想看待事物的方式，不相信昨天和今天建构起来的东西；他们或许对此既有点餍足，又有点嘲笑，不再能忍受杂七杂零零碎碎的思想，例如所谓实证主义当今投放于市场上的那些思想；他们的趣味也许较为高雅，仄恶所有那些注重实际的半瓶子醋哲学家，仄恶他们那种集市摆摊式的东拼西凑、修修补补的作法。在他们那里，除了这种混杂外，既无新东西，又无真实的东西。我认为，我们应该同意当今那些持怀疑态度的反实在论者和知识微观分析者；他们的本能具有无法否认的真实性，迫使他们抗拒时髦的现实……他们的倒退与我们何干！他们主要不是想“后退”，而是想离开。再多一点力量、冲力、勇气和艺术家的才能，他们便会脱离——而不是倒退！

13、强烈推荐一部电视剧《老子传奇》：以其无私，故能成其私，以其不争，故天下莫能与之争。

14、尼采之所以讨厌现代人的这种匆忙，是因为在它看来，对文化来说这是最不利的情形。

15、虽然不得不服兵役，但尼采并不烦恼，他觉得投笔从戎对健康有益，所以他很认真地做一名炮兵，而且立志要做好。

16、他的一生虽然短暂，但是给我们留下了宝贵的财富。在尼采看来，哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释。他对传统的哲学家很反感。尼采认为哲学家缺乏历史感，经过哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。

17、其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。 

18、尼采活着的时候，被当成疯子，孤独而痛苦地活着，“我的时代还没有到来，有的人死后方生。”

19、中央电视台首次做佛教专题，释放出重大信号！！！

20、☞艺术精神的孤独意志：荷尔德林、尼采和里尔克

21、如果你能够回到1945年，来到巴黎一家名叫“两个智者”的咖啡馆，会在那里看见一个眼睛鼓出的小个子男人，抽着烟斗，在笔记本上写东西。这个人就是让—保罗·萨特(1905—1980)，最著名的存在主义哲学家。他同时还是一位小说家、剧作家和传记作家。他一生大部分时间都住在旅馆里，写作几乎都是在咖啡馆里完成的。那时候的他看起来并不像是一个会受人追崇的人物，但是几年之后，就变成众人追捧的中心了。

22、毛泽东(心之力)视频8分钟，越看越激情澎湃！

23、谁不把一天的三分之二留给自己，谁就是奴隶，无论他想成为怎样的人，成为政治家、商人也好，成为官员、学者也罢，只要这样就都是奴隶。

24、从此，他终于可以冷眼旁观那个从来没有理解过他的世界。

25、成功遥遥无期，加之身体也不好了，这让他越发痛苦。

26、此后10年，他终于不再愤怒，也无法继续愤怒了。

27、后来，当他把《人性的，太人性的》给瓦格纳的时候，两人正式决裂。

28、身体上的病痛容易忍受，更可怕的是灵魂上的痛苦，“我们应该对肉体上的痛苦感到庆幸，因为他能够转移我们的注意力，使我们遗忘在别处遭受到的磨难。”

29、☞邓晓芒：欧洲虚无主义及其克服——读海德格尔《尼采》札记

30、疯掉的尼采又继续活了11年，而且身体和精神状况一年比一年差。到了1900年他死去那年，55岁的尼采几乎已经不能动了，他基本上不知道“我是谁，我在哪里，我做了什么”。

31、人类毒死了苏格拉底，也许他们不知道为什么，但是我可以看出苏格拉底的存在让他们为难，苏格拉底的高度、透彻、聪明，他在各方面的优越性都是令人无法容忍的。他使得许多人都觉得自卑。你突然会觉得自己像个侏儒。

32、除此之外，叔本华还是宿命论者、决定论者。他认为一切都是注定的。

33、尼采说：我们迫不及待地把我们的心献给国家、金钱、交际或科学，只是为了不必再拥有它，我们热心地、不假思索地沉湎于繁重的日常事务，超出了生活需要的程度，因为不思考成了我们更大的需要。

34、尼采说，现代人都是一些角色和戏子，现代人的形象已经变成彻头彻尾的假象，隐藏在自己所扮演的角色里，而且通常一个人扮演很多角色，所以演得很糟糕。现代艺术家不再是人，最多是角色的会合，其中有时候是这个角色，有时候是那个角色，带着无耻的狂妄态度出来自我标榜一番。

35、虽然还是一个孩子，但他生活刻板严谨，井井有条，做事一丝不苟。

36、16卡西尔=恩斯特·卡西尔=卡西勤 符号形式哲学 名著《人论》!

37、☞汉娜·阿伦特：马丁·海德格尔80岁了(陈春文译)

38、在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采提出了超人这个概念，一个想象中的未来之人，不受传统道德准则的束缚，而且超越了这些准则，并创造了新的道德价值。也许是受到达尔文进化论的影响，他认为超人是人类发展的下一步。这一说法令人担忧，因为这似乎是在支持那些自认为是英雄、不顾别人利益、一意孤行的人。更恶劣的是，纳粹从尼采的著作中借用了这个观点，用以支持人种优劣的扭曲观点，尽管大多数学者认为他们歪曲了尼采的真实意图。

39、其实叔本华的哲学理念并没有听上去那么灰暗。他认为，如果我们能够认识到现实的真实本质，行为就会非常不同，并可能避免一些令人悲观的人类行为特征。他所表达的思想与佛陀的思想非常接近。佛陀教导说，所有的生命都包含着苦难，但是在深层次上看，并没有所谓的“自我”，如果认识到这一点，便能够参透、觉悟。这种相似性并非巧合，跟大多数西方哲学家不同，叔本华广泛阅读了东方哲学著作。他的办公桌上甚至还有一尊佛像，旁边一尊是另一位对他有重要影响的人物：康德。

40、人们首先可能想到“上帝死了”是个太熟悉不过的议题，保守的基督徒认为如果上帝不存在了，那么一切客观的道德价值观也将不复存在；世俗的人文主义者则愤怒地回应说，上帝存在与否与我们做出的道德判断合理与否没有任何关系。尼采赞同基督徒的观点，即上帝死了标志着作为道德价值观特征的客观性的终结，不同之处在于他并不认为这是人们应该相信上帝的理由。不过，他也不认为价值观是通俗意义上的简单主观的东西，也不认为人们的价值观具有同等的可靠性。相反，尼采认为价值观有力量，它源自力量：就像艺术品一样，价值观的伟大就在于它具有感动我们的能力。但是，媒体对民意的操纵决不是创造价值的权力标志，因为在尼采看来，几乎每个人都不过是羊群中的一个而已。任何把价值与大众的喜好(甚至贵族的喜好)联系起来的做法都是试图抓住价值的客观性的努力。但是如果道德的客观性已经终结，那就必须找到完全个体化的全新价值观来源。尼采的价值观权力概念具有精英主义色彩：只有伟人才能创造价值。

41、谁能看到这篇文章，那是他的缘分，看完之后谁开悟了，那是他的福分

42、于是，他也加入了协会，他告诉朋友，“我放弃个性是因为我知道放弃之后会收获更多。”

43、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶---千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

44、在大学，人们成群结伴地学习，加入各种协会，尼采很快就意识到，假如不合群，就会被排斥。

45、道德有两种：有独立心而勇敢者曰贵族道德；谦逊而服从者曰奴隶道德。

46、在这么一个轻松的开始后，不应该忽视一句严肃的话。这句话针对最严肃的人。你们要小心，你们这些哲学家和认识之人，要小心殉难！小心为“真理”而受苦！甚至小心不要为自己辩护！如果你们在同危险、诽谤、怀疑、排斥以及敌对造成的更粗暴后果的斗争中，最终不得不扮演地球上维护真理的勇士，这一定会使你们的良心失去所有的清纯和高雅的自然性，会让你们顽固地反对不同意见和掏出红布，使你们变得愚蠢，变得像动物和公牛——似乎“真理”是一个如此无害和迟钝的人，需要得到辩护！需要你们，你们这些最悲伤的骑士，我的先生们，你们这些无所事事和编织精神蜘蛛网的人！你们最终也完全知道，以下的问题毫无意义，即你们是否保留了这个权利，迄今为止是不是没有一个哲学家保留这一权利，是不是一个更值得重视的真相可能存在于每一个小小的问号里，你们把这一问号放在你们的座右铭和最钟爱的理论后面(有时候也放在自己的后面)，犹如原告和法庭前所有那些神圣的表情和胜利！你们还是走到一边去吧！躲起来！戴上面具，变得高贵，让别人认不出来！或者多少让人有点害怕！我请你们不要忘了那个花园，带有金色栏杆的花园！你们周围要有人，这些人就像个花园，或像水面上的音乐，在夜晚时分，当白昼已经成为回忆。你们要选一种很好的孤独，自我的、勇敢的、轻松的孤独，这种孤独也会给你们权利，在某种意义上继续做好人！每一场不是用公开的武力进行的战争都会让人变得狠毒、狡猾，让人变坏！一种长期的恐惧，对敌人、对可能的敌人的长期观望会使自己有深切感受！这些被社会抛弃的人，这些长期遭受迫害、遭受追逐的人，以及被迫的独居者、斯宾诺莎们、乔达诺·布鲁诺们，最终，都会变成渴望报仇和制造毒药的人，不管是戴上最精神的面具，还是在自己并不知情的情况下(可以再一次挖掘伦理学和斯宾诺莎的神学基础)——更不用提那种道德愤怒的愚蠢，这一点也是哲学家不可缺少的标志，说明他已失去哲学幽默。哲学家的牺牲行为，他的“为真理的牺牲”必然暴露出他身上鼓动者和演员的影子。假设，迄今为止我们只是用一种艺术好奇心来观看他的话，某些哲学家的危险愿望是完全可以理解的，即也要看他的变质(变质为“牺牲者”，变成舞台上乱叫乱喊之人)。只是怀有这种愿望的人必须清楚，人们会看到什么？人们只会看到一场喜剧表演，仅仅是尾声的讽刺表演，仅仅是一种不间断的证明，证明那个很长的悲剧结束了，前提是，每种哲学在成长的过程中都是一个很长的悲剧。