不一而足和屡见不鲜

1、层出不群词语是错误的，正确的词语是层出不穷。

2、诸如上举，不一而足。我们不禁发现，诸多圣贤帝王英雄的故事大同小异，他们或神祇转世，或感孕而生，或诞生时天降瑞兆，或遭遇抛弃得庇佑大难不死，都散发着浓郁的神话气息，古今中外皆然。而这些雷同的传说又不禁发人深思，一方面它反映出中外历史上此等故事的普遍性，另一方面它们一再出现不同的人身上，其可信度也就不言而喻了。究其缘由，则是中外历史上的圣人崇拜理念使然。诚如江竹虚先生所云：“古者民智未开，以为创业垂统之君，出类拔萃之圣，皆天之所生，必有异于常人。”(江竹虚著、江宏整理：《孔子事迹考》)即使一向以信史著称的《史记》亦未能免俗，采先民传说，诸如前举记载了诸多帝王圣贤诞生的神奇异象，渲染他们的不同寻常。顾颉刚先生则指出在民俗的脑子，对圣贤事迹的想象，有一个极普遍的方式。(顾洪主编：《顾颉刚学术文化随笔》)无疑，孔子出生异象的种种记载与传闻采用的即是常见的神化英雄与圣贤的模式，反映世人对孔子这一文化巨人的崇拜敬仰之情。然而故事、传说毕竟代替不了历史事实，只可做异闻流传，未可信以为真。

3、地球那般广袤的命运激流之中，日本一国的命运，各地区的命运，乃至每一个个体的命运都随波起伏。

4、希望诸位在思考人生的时候，首先认同并理解，人各有命。宏大的命运之中，存在着个体的命运这一观点。

5、故而，因果报应法则，并不一定能出现显而易见的结果。

6、某现象发生之时，每日如何应对，则至关重要，而答案不言而喻。

7、本文节选录入，稻盛和夫先生2001年7月17日演讲内容，关于“人为什么活着(第一部分：何为人生？)”。

8、○ 数见不鲜：数：屡次；鲜：新杀的禽兽，引伸为新鲜。本指对于常来之客，就不宰杀禽兽招待。后指常常见到，并不新奇。

9、○ 源源不绝：源源：水流不断的样子。形容接连不断。

10、出处：《文献通考经籍五二》：“于是缘业之说，因果之说，六根、六尘、四大、十二缘生之说，层见迭出，宏远微妙。

11、明太祖朱元璋，“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。”

12、北齐高祖高欢，“皇考树生，性通率，不事家业。住居白道南，数有赤光紫气之异。邻人以为怪，劝徙居以避之。皇考……居之自若。……(欢)尝乘驿过建兴，云务书晦，雷声随之，半日乃绝，若有神应者。……又尝梦履众星而行，觉而内喜。”

13、感恩之心是最积极进取的思想，其前提是必须做到不消沉，不诉苦，不怨恨，不嫉妒，能吃苦。

14、无论祸福，心怀感恩，真诚道谢，这是先决条件。而多灾多难或者命运多舛时，不哀叹，不消沉，不怨恨，不诉苦，锐意进取，勇往直前，这是先决条件。

15、追随释迦摩尼佛祖的悟道者，时刻怀有感恩之心。我们俗人难以企及，甚至还会反其道而行。因此，我们唯有保持理智，以作应对。(不一而足和屡见不鲜)。

16、解释：司空：古代官名；见惯：常见而习惯了。原指司空看惯了某事以为平淡；后比喻常见之事；不足为奇。

17、一言以蔽之，存善念，行善事，得善果；动恶念，行恶事，得恶报，这就是因果报应法则。

18、日复一日，我们与人生相逢，有时戚风苦雨，有时春风得意，真可谓一生苦乐参半。

19、而由我所处之力来洞察人事却是分毫不差。恶必有恶报，存善念行善事中得善果该法则，必能应验，毫厘不爽。

20、回家后向妻子转述，其妻也是温凉之辈，说道，“真是了得，只不过一个人积德行善恐怕不容易成事，不如两人相持，一同行善。

21、命运之说虽然并不合乎科学，也不能为现代学术与科学佐证，但我却认为，命运的存在是不容争辩的事实的，应当予以认同，否定其存在，全然无意。

22、(词语差别)“如虎添翼”是指如同老虎长了翅膀，比喻强大的事物得到援助后更加强大，主要用作褒义。而“为虎作伥”是指比喻充当恶人的爪牙，帮助干坏事，就是贬义词汇。

23、○ 俯拾即是：俯：低头，弯腰；即：就。只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。

24、既有因果报应，命运便可以改变。从今往后，你若求取更好的人生，此时此刻起，积累德行，力行善事。如此，你的命运必将不同。

25、考诸史籍与民间传说，其实如孔子出生前后之种种异象，也发生在中外其他帝王圣贤的身上。

26、选词填空不仅是简单的语境分析，还需要从表面相似本质不同的词语中选出最优答案，具体说来，可以从词语之间的含义侧重、语义轻重、感情色彩、搭配对象、适用范围等角度入手进行辨析，今天就前三种角度进行说明。

27、万事万物，不会恒长永久。今天活蹦乱跳，明天说不定就会病倒。今天经营状况良好，明天就可能开始走下坡路。

28、后晋高祖石敬瑭，“以唐景福元年二月二十八日生于太原汾阳里，时有白气充庭，人甚异焉。”

29、层出不穷的近义词有：不一而足，不足为奇，司空见惯，层出叠见，层见叠出，层见迭出，屡见不鲜，数见不鲜，日出不穷，骈兴错出，层出不穷(céngchūbùqióng)的解释：层：重复；层出：重复地出现；穷：尽。接连不断地出现；没有穷尽。有时喻指事物变幻之快。出自：清纪昀《阅微草堂笔记槐西杂志二》：“天下之巧，层出不穷，千变万化，岂一端所可尽乎？”

30、有些孩子年纪不大，心眼却不少。嫉妒同龄人吃的好，穿的好，能上学，如此一来，孩子会心理失衡，甚至心存芥蒂。

31、高僧听罢，怒道，我当你是豪杰，谁知你不过是一介凡夫俗子。于是高僧便向了凡讲解了因果报应法则。

32、常常以为一帆风顺，怎料情形急转急下。不论身体健康状况，经营形势，朋友关系，从无恒定。

33、松下幸之助先生，幼时家道中落，辍学当学徒，可谓命运坎坷，吃尽了苦头，但他却从不自怨自艾。

34、两大法则，造就了芸芸众生。那么，我们如何依据两大法则，来应对人生中的种种现象呢？

35、世间诸相，眼前发生的种种现象不会恒长永久，一成不变的。即所谓诸行无常。

36、解释：屡：多次；鲜：新奇。多次见到就不觉得新奇了。也作“数(shuò；屡次)见不鲜。”

37、少年时期，总是怨天尤人，这样的人成不了大气候，大人物。

38、然而也有人疑惑，虽说，善有善报，恶有恶报，有时却也不尽然。

39、所以行善未必立即得善报，道理不是1+1=2这般简单。

40、因果报应法则中，与因相应的果并不一定立即出现，因此我们往往很难认同这一法则。

41、我是理工科大学出身，尤其喜好数理化，不合逻辑知识一概不认。我的所有工作都通过化学分析展开，进行技术研发。

42、(答案)根据文段语境可知，空格处所填的词语跟后面的“负能量滋生场”相呼应，此处应填一个贬义的词汇，所以选择“为虎作伥”。

43、功名利禄已到尽头，结婚也不会生育子嗣，53岁寿终正寝，我心中无惶无恐，无烦无恼，淡然无所求，听天由命罢了。

44、○ 投鞭断流：把所有的马鞭投到江里，就能截断水流。比喻人马众多，兵力强大。

45、(拼音)(chéngqiānshàngwàn)

46、梁武帝萧衍，“皇妣张氏尝梦抱日，已而有娠，遂产帝。帝生而有异光，状貌殊特，日角龙颜，重岳虎顾，舌文八字，项有浮光，身映日无影，两骻骈骨，项上隆起，有文在右手曰‘武’。帝为儿时，能蹈空而行。……所居室中，常若云气，人或遇者，体辄肃然。”

47、孔子作为中国历史上最有影响的文化伟人，其生平事迹受到社会各阶层的重视，广为传播。千百年来，关于孔子的降生，流布着许多的传说与神话。明清所绘各种版本的《圣迹图》中收录有“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说，孔子故里曲阜以及周围地区广泛流传着“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事，讲述了孔子出生前后的种种神奇异象。这些异象是否真实存在？其广为传播的背后又有什么文化内涵？颇值我们探究与深思。

48、宋太祖赵匡胤，“母杜氏。……生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变。”

49、若将一个人的命运作为其一生的纵轴，那么因果报应法则则是横轴，这两大法则主宰着我们每一个人的全部人生。其中因果报应法则的力量略强于命运。因此虽说，命由天定，却不会一成不变。

50、○ 层出不穷：层：重复；穷：尽。接连不断地出现，没有穷尽。

51、人生只有一次，诸位都有好好过一生的权利和自由。然而，倘若曲解了自由，用错了心思，放错了心态，无论过失大小，都将仅此一回。

52、一个人天生注定的命运，一生中的所思所想，一举一动所带来的结果，因果报应法则，这两者构成了我们的人生。

53、所谓因果报应法则，即好因好事会产生好的结果，坏因坏事会导致坏的结果。善因生善果，恶因生恶果。

54、语义轻重是指：词语之间含义相近，但程度上有轻重的差别。经常在递进文段中考查，所以要对递进词有所敏感。

55、更进一步劝告世人，人生在世时，要多种植善因种子的重要性。

56、出处：清纪昀《目录后校记》：“今以《永乐大典》所引，各按水名，逐条参校，非惟字句之讹，层出叠见，其中脱简，有自数十字至四百余字者。”

57、原以为彼此近况相差无几，实则不然，因为各自的经历迥异。

58、○ 千丝万缕：千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。

59、命运的洪流之中，个人的命运如一叶扁舟，风雨飘摇，自然有涨有落。几重洪流，此消彼长，此起彼伏，这就是所谓的命运。

60、(反义词)寥寥无几、硕果仅存、九牛一毫、不可多得

61、纵观30年，一切顺理成章，然而即便如此，仍然不乏例外。我原本不解其故，深为苦恼，而在那时，我得知了下面这件事。

62、少年了凡与母亲听了白发老者一番话，觉得不可思议，但之后少年了凡的成长历程，果然不出老者卜算。某年考中第几名，某年有何遭遇，了凡的人生无一不被老人言中。

63、如此说来，命运与因果法则两相加成，则效果助长；两相对冲，则效果的抵消；反之作恶，会让命运一蹶不振。

64、中国的古籍《阴鸷录》中记载了袁了凡这样一个人物的故事，该书印证了因果报应法则的力量足可以改变命运。

65、○ 指不胜屈：指：手指；屈：弯曲。扳着指头数也数不过来。形容为数很多。

66、北周武帝宇文邕，“母曰叱奴太后。魏大统九年，生于同州，有神光照室。”

67、○ 比比皆是：比比：一个挨一个。到处都是，形容极其常见。

68、宋宁宗赵扩，“母曰慈懿皇后李氏……梦日坠于庭，以手承之，已而有娠。”

69、得志之时应当感恩，我蒙上天眷顾，固然是好事，但真是受之有愧。若还有这番感恩之心，一定不会居功自傲，而常常谦虚行事。

70、我们的人生由命运和因果报应，这两大法则支配。除此之外，别无其他。

71、诸行无常，众生皆苦，为解救苦难的众生，释迦牟尼选择了出家之道。

72、本月初，一次偶然机缘，在音频平台中听到此文稿中稻盛先生对人生的清晰定义和分析，命运的纵轴和因果报应法则的横轴，两相作用，主导着我们的人生。

73、诸行，指一切现象。无常，无法保持固定常态。人生波澜壮阔，起伏不定。

74、通灵会上，一位自称希尔芙帕奇的印第安鬼魂常会显灵，后来有家出版社将这位鬼魂的所述言论汇集成册，出版了希尔芙帕奇的灵言集一书。

75、今年的修行者悟道者，无需听这些道理，也知道如何去做。然而，我等俗人很难践行。

76、数不胜数，不知繁几，数以万计，不计其数：没法计算数目。形容很多。

77、哎呀，真是异乎寻常。那位可是京瓷的稻盛先生吧，现在时运亨通，年少有为，当了社长，此人现在正是命运最差的时候，说不通啊。大概什么时候帮了什么人，行了什么善，你去问问看。

78、(词语差别)“层出不穷”指接连不断地出现，尚未穷尽。形容事物非常多。“屡见不鲜”：屡：多次;鲜：新鲜，新奇。指常常见到，并不新奇。“层出不穷”侧重多，而“屡见不鲜”侧重形容多，并不新奇，不觉得奇怪。

79、释迦牟尼佛祖为解救芸芸众生，脱离苦海而修行，不求自身的救赎，身边的人无不在受苦。

80、在先秦时期，孔子是一位著名的学者，博学智慧、德才兼备，虽也被尊他为圣人，但其形象在世人眼中，还是一个切实的凡人。他“不语怪力乱神”，没有任何神秘的色彩。到西汉时期，汉武帝“罢黜百家，表彰六经”，推崇孔子，将儒学抬到崇高的地位。在一系列措施下，儒学逐步走向官学化、经学化。伴随着儒学地位的变化，特别是在董仲舒“天人感应”神学论的影响下，孔子之形象也发生了重要的改变。董仲舒与汉儒推崇孔子为“素王"，即一位没有实际王位的王。他明新王之道、为汉立法，其言论具有法的性质，逐渐成为一受世人膜拜的政治偶像。与此同时，社会上神化孔子和儒家经典的谶纬之学广为兴起。“谶者，诡为隐语，预决吉凶；纬者，经之支流，衍及旁义。”(永瑢编：《四库全书总目提要》)班固称：“圣人作经，贤者纬之。”纬是明说解经的，经由孔子所定，在两汉时期的谶纬风暴中，孔子成为被大力渲染的中心人物。在当时流传的大量纬书中，圣王都是无父而生，如三皇之一的伏羲，是感大迹而生，五帝之一的尧是其母感雷电而生，舜是其母感大虹而生，等等。为显示孔子出生也异于常人，有圣人之征，所以这一时期的《论语撰考谶》出现了仲尼乃徵在感黑帝所生的记载，宣扬孔子本身的出世就是神灵下凡。不仅出身神秘，在纬书中孔子相貌也十分离奇，与凡人极不相同，如《孝经援神契》曰：“孔子海口，言若含泽。”《春秋纬演孔图》云：“孔子长十尺，大九围。坐如蹲龙，立如章牛，就之如昂，望之如牛。”他还具有预知未来的超常才能：“夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见薪采者获麟，知为其出，何者？麟者木精，薪采者，庶人燃火之意，此赤帝将代周。”谶纬中的孔子，其生活经历、体态形貌、才能秉赋等诸方面，都被人为地赋予了神秘、玄异化的色彩。诚如顾颉刚先生云：“(汉代的儒生)他们把一个不语怪力乱神的孔子浸入怪力乱神的酱缸中去了。”(顾颉刚：《春秋时代的孔子与汉代的孔子》)而对孔子种种异象铺陈的缘由，我们亦可从纬书的记载中窥见一斑。《春秋纬演孔图》云：“孔子之胸有文，曰：制作定世符运。”“丘揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈述图录。”《春秋纬感精符》云：“黑孔生，为赤制。”这些记载都宣传着“圣人不空生，必有所制，以显天心”的思想，昭示孔子是奉天承运而生，他具有超凡的能力，肩负着上天的使命，为汉家王朝制命立法。显而易见，神化孔子另有深意，其实质是为神化汉朝政治服务的，说明汉王朝的合法性，其乃受命于天。周予同先生曾云：“两汉以来的孔子只是假的孔子而不是孔子的真相。至少，这可以说的，两汉以来的孔子只是已死的孔子；他随着经济组织、政治现象与学术思想的变迁，而换穿着各色各样的奇怪的服装。”(周予同:《纬谶中的孔圣与他的门徒》)此语洞察深刻，入木三分。汉代的孔子是已死的孔子，他被汉儒推上神坛，成为超越现实的神灵。故而纬书中对孔子诞生情形的种种渲染也就不足为怪，种种异象皆为汉代儒生为孔子穿上的“奇怪服装”，是没有多少依据下的肆意附会和虚构的故事，荒诞离奇，不足置信。魏晋时期，谶纬之学式微，但遗风依然存在，且此时巫风大炽，使得这一时期的志怪小说充满了极强的幻想色彩，闪耀着神异的光环。李剑锋先生曾分析魏晋时期的孔子传说，指出这一时期的志怪小说受到传统儒家思想、玄学庄风、两汉谶纬迷信之风的影响，孔子形象保持着两汉圣人感应天意和先知先觉的神异光环。(李剑锋：《魏晋南朝志怪小说中的孔子形象》，《孔子研究》2008年第1期。)基于此种认识，我们反观王嘉《拾遗记》所记孔子诞生之情形，“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说辞采可观，情节丰富，更具传奇性和神幻性，无疑与当时的学术背景密不可分，其内容自然也不足取信于人。

81、健康状况也好，其他方面也罢。一旦发生苦难或灾祸，不由得会冒出，凭什么偏偏我这么倒霉的念头，然而我们必须理智，抑制杂念，心怀感恩，坦然相待。

82、即便江河日下，万般不景气，也不乏某些领域正方兴未艾。

83、某人做了无数好事，为何还在受苦；又有某人人品一流，常年行善，却为何不幸备受病痛折磨？

84、清 纪昀《阅微草堂笔记 槐西杂志二》：“天下之巧，层出不穷，千变万化，岂一端所可尽乎？”

85、陈高祖陈霸先，“尝游义兴，馆于许氏，梦天开数丈，有四人朱衣，捧日而至，纳之帝口，及觉，腹内犹热。”

86、北齐文宣帝高洋，“武明太后初孕帝，每夜有赤光照室，太后私怪之。”

87、齐太祖萧道成，“以宋元嘉四年丁卯岁生，姿表英异，龙颡钟声，长七尺五寸，鳞文佋体。旧宅在武进县，宅南有一桑树，擢本三丈，横生四枝，状似华盖。”

88、○ 万缕千丝：千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。

89、○ 形形色色：形形：原指生出这种形体；色色：原指生出这种颜色。指各式各样，种类很多。

90、(近义词)不足为奇、比比皆是、数不胜数、更仆难数、层见迭出、车载斗量、习以为常、不可胜数、屡见不鲜、成千上万、斗量车载、雨后春笋、盈篇满籍、数以万计、司空见惯、恒河沙数、指不胜屈、不计其数、泛滥成灾、无独有偶、数见不鲜

91、魏宋均所注《春秋纬演孔图》上说：孔子母颜氏徵在，游于大冢之陂，梦黑帝使请与己交。语曰：“汝乳必于空桑之中。”觉则若感，生丘于空桑之中。(《艺文类聚》卷八十八引)意思即：孔子母亲游玩于“大冢之陂”的时候，梦见黑帝与之相交，即有了身孕。后按黑帝指导在空桑这个地方生下孔子。此书又载：“孔子母征在，梦感黑帝而生，故曰玄圣”。(《后汉书·班固传》注引)因为孔子是其母感黑帝而生，故称“玄圣”，玄的意思即黑也。另，《论语撰考谶》记载：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼。”(《礼记·檀弓》疏引)同样言孔子的神奇孕育，乃感黑龙之灵所生。

92、宋哲宗赵煦，“……生于宫中，赤光照室。……奉制立为皇太子。初，太子宫中常有赤光，至是光益炽如火。”

93、出处：宋毕仲游《祭范德孺文》：“人乐其大而忘其私，不然则公不足为奇。”

94、书中有一节提到了因果报应法则，因果报应循环。所谓善有善报，恶有恶报，常常说不通，因此有人将信将疑，甚至嗤之以鼻。

95、○ 满谷满坑：充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。

96、例如，在经济不景气的态势之下，有人顺顺当当，有人节节败退，有人病病殃殃，有人如坐针毡。林林总总，不一而足。

97、所以易学占卜和欧洲的占星术，才会如此兴盛，一代又一代，全力以赴地钻研这些学问。

98、○ 浩如烟海：浩：广大；烟海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。

99、因果报应法则的力量足以改变命运，一个人并不会原封不动地依照既定的轨迹过一辈子。

100、今日此地，希望诸位将感恩之心，理智的存入意识之中，这是先决条件。

101、除了史料所载外，在孔子的故乡曲阜以及周围地区也流传诸多关于孔子诞生的故事，为广大民众耳熟能详，代表者如“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事。前者讲：孔子生下后，相貌异于常人，颜氏见其相貌丑陋，丢在山坡上，初生的孔子嗷嗷待哺，却有一雌虎把他叼进一山洞里，用己乳哺养；当时天气炎热，雄鹰用翅膀为他打扇，上山的人们见到了，都以为洞中的婴孩是凤凰之子。当年尼山脚下老虎喂养孔子的小山洞，后来即被命名为“夫子洞”，又称“坤灵洞”。后者讲：颜徵在抛弃孔子后，后悔不已，复去尼山抱回，路上口渴难耐，遇一井，无奈井水太深，够不着，暗自想如果井能倾斜下多好，使我母子得以解热去渴。她无意间用力一扳，井即倾斜过来，水遂流出，解救徵在口渴之苦。后来人们将此井命名为“扳倒井”，孔子后代称其为“圣井”。

102、当着诸位的面，我断然肯定命运的存在，但其实我自己从未占卜问卦。

103、命由天定，似乎是无稽之谈，常有人一笑置之，视其为招摇撞骗的伎俩，不可信以为真。

104、人世间历经三十年，才能最终实现因果报应，甚至仍有例外。老天会不会也有偏袒呢，然而读罢希尔芙帕奇的灵言集，我才茅塞顿开。

105、因此，我们必须将感恩之心，谨记于心，铭刻于理智。有意识的督促与自省。

106、○ 不可胜数：胜：尽。数也数不过来。形容数量极多。

107、上述孔子的诞生可谓是神幻百出、奇玄怪异。这些情况是否属实？颇值探究。首先从史料的时间和体裁上来看，《春秋纬演孔图》、《论语撰考谶》、《拾遗记》都属汉晋时期的作品，其中《春秋纬演孔图》、《论语撰考谶》为纬书，《拾遗记》则属于志怪小说。而综观整个春秋战国时代的史料，它们对于孔子出生之情形却无只言片语。因此从一定程度说，孔子出生种种异象的产生，与汉晋时期的社会学术背景密不可分，特别是与汉以后的推明孔氏，独尊儒术以及广为盛行的谶纬之学有密切关系。

108、因果报应法则是人生的横轴。因是指人生在世，自己的所思所想所为，我称之为念。

109、另，民间流传的孔子“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事，前者明显属于弃子英雄之类，国内外此类故事皆屡见不鲜。如我国有最著名的弃子——周弃，即后稷，“(姜原)居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃”(《史记·周本纪》)。他被抛弃后，即得到了马牛、飞鸟等多种禽兽的佑护。国外神话里此类故事也多有。如天帝、太阳和雷电之神宙斯(Zeus)为泰坦(Titanes)神族之王克罗诺斯(Cronus)的幼子，预言说他将杀父自立，被克罗诺斯丢弃在山谷里，母山羊阿麦尔特亚(Amalthea)把他奶大，所以宙斯及其造象常常“披上羊皮”。(希罗多德著、王嘉隽译：《历史》)又如古罗马的开国者罗慕路和勒莫被弃于台伯河中，漂流到沙滩上为母狼所哺乳，成为著名的“狼孩”。这些故事有着惊人的相似之处，那就是圣君贤相，生多磨难，却又受万灵呵护。

110、(答案)根据文段中“随着公益事业的发展”可知，出现了各种公益组织和项目，选择能体现数量多的词语即可，所以选择“层出不穷”。

111、接受近现代教育的人，通常不相信命运之说，认为万事不出于偶然。例如，感染疾病，遭遇交通事故，公司破产，经营顺利等，这一切都是皆源于偶然。一次又一次的偶然，构成了人生。