卡夫卡自我反省的名言警句

1、出处：《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”  (卡夫卡自我反省的名言警句)。

2、恋爱和做贼一样，要有记忆，要有勇气，要提心吊胆，要不怕丢脸，要生活在不安全当中。

3、生命的价值并不在于我们活了多少天，而在于我们如何使用这些日子。

4、原意是这样的事儿他都忍心干得出来，还有什么事儿干不出来呢。现指绝不能容忍。(卡夫卡自我反省的名言警句)。

5、深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。——培根

6、我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来。他主动介绍自己，他对我说：“我认识你，永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特地来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。”

7、阅读文章后，记得点击“在看”；点击右上角，把“听名师讲课”设为星标。

8、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦

9、当自己与别人见解上有冲突，彼此不能和谐相处的时候，我们就不快乐了。我们职业往上高升之时，马上就欣然色喜;万一利益被人夺去了，我们就懊恼伤心。由于种种不能解决的问题，使我们生活在患得患失之中。

10、预测，指预先推测。生活充满变数，有的人乐于接受对生活的预测，有的人则不以为然。请写一篇文章。不少于800字。

11、(2)典型事实：近代中国的三千年来未有之变局、当下疫情、默罕默德“山不过来，我就过去”、沈从文弃文从学

12、解释：杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

13、人们所努力追求的庸俗的目标——我总觉得都是可鄙的。——爱因斯坦

14、进步三要素：你自己行，有人说你行，说你行的人行。

15、由此，对诗歌之善的诸种理解方式就得到了统它由三个基本理念来规定：“幸福”是诗的目的，“理解”是诗的本质，“人格”是诗的根据。而这三个理念又是统一的。当代那些最优秀的新诗作者，几乎都认识到了这三个理念的重要性。当前的问题在于，诗人们对诗歌自身伦理的理解和实践，需要得到批评家和读者的有效回应，从而形成诗歌共同体的连通。一切诗歌都预设了作者与读者的交谈。这种交谈要有效地产生和持续下去，必须依靠良好的诗歌教育。诗歌教育是对理解力的传递，是对微妙的、尊重的、共属的精神的传递。在这种传递中发生的一切，就是新诗伦理的落脚点。

16、出处：《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”

17、   如果我比周围的人获得更多的成就的话，那主要——不，我可以说，几乎完全是由于不懈的努力。

18、知错就改，永远是不嫌迟的。———莎士比亚

19、花开有时，花落有时。无需留恋，该走的终须会走；无需苛求，该来的迟早会来。

20、只有一种成功——能以你自己的生活方式度过你的一生。——克里斯托弗·莫利

21、出处：《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”

22、出处：《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。” 

23、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。——奥斯特洛夫斯基

24、解释：搞帮派，但是不团结。指坏人为谋求私利勾结在一起，做事没有原则、背弃忠信。

25、我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来。他主动介绍自己，他对我说：“我认识你，永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特地来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。”

26、出处：《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

27、洛丽塔，我生命之光，我欲念之火。我的罪恶，我的灵魂。洛-丽-塔：舌尖向上，分三步，从上颚往下轻轻落在牙齿上。洛-丽-塔。

28、不难看到，我们上面是从“认知的伦理”(强调微妙性)出发，自然过渡或回溯到了“共同体伦理”(对爱的关联的强调)。但我们返回到的最终之物或“共属的伦理”，并不就是前面所说的“共同体伦理”，因为它不是一种现成的、可以从传统中方便获得的东西，而是一种范导性的理念。诗歌以其触角般的感受力，将任何一种现成的伦理带到其边界上接受未知和新异经验的考量，由此更新着旧的伦理，并导向一种新的共属关系。新诗有必要以这种理念作为自身的伦理基础，才能避免前述三种立场各自的缺陷和危险，并将这三种立场贯通为一。但这种贯通也并非一种纯粹的应然要求，相反，对“理解”的寻求是我们的自然本性(亚里士多德《形而上学》开篇)，这种渴望深深扎根于我们作为人的存在之中，它是实际存在的潜能力量，而非仅是一种应然的道德意愿。我们在黄灿然的《奇迹集》、孙文波《长途汽车上的笔记》中已经看到了这种贯通的伦理立场对于诗歌写作的意义。在他们的诗歌中，我们不仅能体会到认知的微妙性，更能感受到在自身与他人、与自然万物之间的深切关联，以及在这种关联中包含的爱。里索斯的一首短诗可以作为这种贯通的伦理立场的绝佳例证：

29、“出塞”是越出边界的活动，尤其是与陌生、异域之物相接触的活动。在诗中，有着四重出塞：“经济学家”出塞：来到中国，“学习此处微甜的绵”；“小白鱼”出塞(出水)：来到溪畔圆石上“晒粉色鱼鳍”；“我”的思想和身体的出塞：听制度经济学讲座，与异邦人握手，这种陌异的经验如同“摸到了蝾螈细足的铜锈”；写作的出塞，或者说词语的出塞、联想的出塞。例如，诗对“天苍苍，野茫茫”语境的置换，将古诗中的异域(塞外)移到了蓉城那商业的霓虹和制度的集权中，这可以说是“塞外”一词本身的出塞(移置语境)，也可以说是我的联想的马儿跑到了塞外又跑了回来。至关重要的是，写作本身是“生活在别处”或“此地即他乡”的方式，诗中两次提到的“脚”(胫骨和足根)的疲倦，其实映射着写作的“手”。诗结尾处的人称或主体的滑动，从睡去的“我”滑到写作的“你”，可以看作是从脚到手的转换的变体。生活中的“我”因倦意而睡去，我之中的“另一个我”(“你”)却开始活跃，仿佛还在庙宇般的“山峰”上疾驰(结尾处具有性的意味，文字活动与身体活动又构成了重叠)。

30、解释：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。

31、人生有世，事业为重。一息尚存，绝不松劲。东风得势，时代更新，趁此机，奋勇前进。——吴玉章

32、出处：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。

33、善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

34、出处：《论语·公冶长》：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

35、一生中，最光辉的一天并非功成名就的那一天，而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。——福楼拜

36、曾经的一些人，一些事，依然难以忘怀，回味让我们体会了其中的一些酸辛，感触着过去的情怀。

37、出处：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

38、1801年。我刚刚拜访过我的房东回来——就是那个将要给我惹麻烦的孤独的邻居。

39、             ——叶匡政《葡萄藤》