论语十二章原文及翻译高二年级人而不仁

1、孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”

2、孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人。”

3、20子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”(论语十二章原文及翻译高二年级人而不仁)。

4、《论语》在文学史上颇有影响。它的文学性主要是语言富于形象，往往用极简练的言词写出人物的神情语态和性格特征。

5、②子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《子张》)

6、试译：孔子说：“花言巧语，貌似善良，缺德啊！”

7、子贡问道：“有一个字可以终身奉行它的呢吗？”孔子回答说：“大概就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

8、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(论语十二章原文及翻译高二年级人而不仁)。

9、字词解释：贤：贤德、高尚，箪：盛饭用的圆形竹器，堪：能忍受，乐：乐趣

10、在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这是其思想的核心。

11、孔子说：“君子，吃食不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”

12、孔子说：“只知道学习，却不知道思考，到头来等于白学；只知道思考却不去学习，则就变得有害了。”

13、好：形容词活用为动词，喜欢，爱好；乐：形容词活用为动词，以……为乐。

14、礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。

15、译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种清苦，颜回却不改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

16、5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

17、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

18、孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”(喻：通晓，明白。)

19、孔子的学说还有一个值得我们注意的地方：人格的重视。孔子不但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的生活，而禽兽只有生物的或物质的生存。要发展人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的人格，使他们都能修身立德。《大学》所说“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，是孔子一个基本的主张。

20、自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。《论语·为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。

21、 (翻译)孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”

22、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

23、14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

24、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”

25、吾十有五而志于学  "有"通"又"，意思是古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”。

26、大意：本章讲人的道德修养，提倡安贫乐道、淡泊名利的精神品质。

27、子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"

28、译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，但一个普通人的志气却不可改变。”

29、孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。

30、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

31、古公有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。泰伯是法定的君位继承人，但古公认为季历的儿子名昌，有圣人的瑞相，预料他将能兴周，有意传位给季历，以便再传给昌，但未明显表示。   泰伯了解古公的意思，在古公生病时，便托辞到南方采药。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜别父亲，到了江南的吴地，从当地习俗，断发文身。伯仲二兄既出，季历不能出，必须在家事父。古公临终，遗嘱季历，报丧给泰伯和仲雍。古公薨，季历遵嘱接回伯仲。丧事毕，泰伯和仲雍计议让位给季历，季历不受。泰伯乃言自己已经断发文身，不能再治理国家，又偕仲雍出国至吴。季历遂立为君，后来传位给昌，为殷朝的西伯。昌的儿子名发，伐纣成功，为周武王，尊昌为文王。     

32、   克己复礼:克制自己，使自己的为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。