儒家为人处世的格言

1、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政篇》(儒家为人处世的格言)。

2、刘安世的这次参奏，让皇室挺下不来台的。本来嘛，皇室子女的行事逻辑，本来就不能用常人的思维去看待。皇室给足了刘安世面子，悄悄取消了选取奶妈的计划，但宋哲宗的心里已经有了不高兴的种子。

3、　　“国课早完，即囊橐(囊拼音：náng；橐拼音：tuó，囊橐：即口袋)无余，自得至乐。”国家要税，赶快缴，不要欠税逃税了，一逃税最后受不了啊！连缴税他都帮忙，哈！所以康熙皇帝怎么会不提倡这个格言呢，尽管去读吧！

4、22学者们对此有不同的观点，1)认为《阿》成书早于《箴》，《箴》是引用《阿》的内容；2)认为《阿》成书晚于《箴》，《阿》是引用《箴》的内容；3)认为《箴》、《阿》两书都有内容源自另一古代书卷。

5、用一个字来诠释他的处世原则，那就是“诚”字。“刘忠定谨告诫一语“，这个“一语”，指的就是刘安世的“诚”，一个字的君子之道或原则。

6、君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

7、念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来，一起便觉，一觉便走，此是转祸为福、起死回生的关头切莫轻易放过。　　大意：在邪念刚萌发的时候，便意识到这是走向贪欲的邪路，应立刻打消这种念头，回到正确的道路上来。坏念头一产生就立刻警觉，然后加以挽救，这是转祸为福、起死回生的重要关头，决不可大意和放纵。　　感悟：此为佛家“观照”之法，经云：念起即觉，觉已不随。人往往被自己的妄念推着走，原因则是不自知、未觉察这种妄念的绑架。一旦觉察，便能脱身。

8、3)无事常如有事时提防，才可以弥意外之变;

9、◆首先，在历史封建朝廷下，忠臣或清官受打压、奸臣得势，是普遍的规律，这是由封建政治体制决定的；

10、　　他因为满清入关了，父亲也死了，不愿意做亡国奴，所以不出来，在家里好好做学问。可是呢，满清也没有利用他，中国人自己接受流传了他这篇文章。

11、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》

12、性情中人才是真人，性情中人才是仁人，性情中人才是美人。人而无情，不可以为人，性情臻于极致者，只是神人也!心商是维持心理健康，调适心理压力，保持良好心理状态的能力。心商的高低，决定人生苦乐，维系人的健康，主宰人生命运。做人需要修炼心商!

13、对人不尊敬的人，首先就是对自己不尊敬。一陀思妥耶夫斯基(儒家为人处世的格言)。

14、为人之“诚”，道义的核心是一个字。受此启发，“元城学派”对数字“一”情有独钟，认为“儒释道神，其心皆一”。 元城学派总结儒家精髓说：“居家，惟是尽一孝字；居官，惟是尽一廉字；立朝事君，惟是尽一忠字。但守得此一字，一生受用不尽。”凡此种种，不一而足，均以一字箴言传世。

15、类似的故事还有很多，《论语》上记载，“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎?’不问马。”有一次马棚着火被焚。孔夫子退朝后忙问：伤人了没有?而未问马如何。并非圣人不爱马，而是以人为重，恐伤人之意，故未暇问马之事。盖贵人贱畜，理当如此。

16、群居守口，和一群人相处的时候要谨言慎行，该说的说，不该说的不要说，所谓祸从口出，做一个善于聆听的观众才是大智慧。自己独处的时候要乐于享受，要反思，守住自己纯善的心。

17、你们不见美貌的青年穿戴地分反而损了他们的美么?你不见山村妇女，穿着朴质无华的衣服反比盛装的妇女美得多么?达·芬奇

18、君子处事应该兢兢业业，居安思危。内心坦荡，放得开，即便是在逆境，也要保持一个积极的心态。

19、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

20、这种文学形式不但充满着真知灼见，而且能够激发人们的兴趣，它是古代常用的指导人生活的文学体裁，8 也是中国古典文学作品，特别是在诸子百家文集和《诗经》中常用的文学语言形式。

21、赵清献公无事不可告天，司马温公无语不可对人，吾人不可无此光明。

22、世间最好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。-爱因斯坦

23、出自汉·戴圣《礼记·乐记》。不时，不按时间规律。则，那么、就。疾，指疾病发生。不节，没有节制、不正常。饥，指出现饥荒。寒暑没有规律就会引发疾病流行，风雨不调就会出现饥荒。此言气候条件既是影响人体健康的重要因素，也是影响农业生产的重要因素。

24、　　你们看：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”我今年九十了，受这个教育的影响多大，你问他们，他们几个同学跟着我的，每天晚上我自己亲自转一圈，窗户关好了没有？

25、利己的人最先灭亡。他自己活著，并且为自己而生活。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。—奥斯特洛夫斯基

26、翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。

27、面对以上情况，我们不禁要问，中国的富豪们怎么了?

28、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

29、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

30、李敖曾经讲过一个这样的故事：“英国的撒切尔夫人，她到北京为了香港问题跟邓小平谈判的时候，大家还记不记得还摔了一跤，她是英国的有名的女首相，强人。有一次她在官邸里面请客吃饭，那个女孩子，就是我们说北京话叫跑堂，就是女侍者，拿着一碗汤每桌每人一份，捧到了内政大臣，就是内政部长的前面，一不小心这碗汤就洒了，倒在了内政大臣的衣服上面，当然衣服也弄脏了，内政大臣也被烫了。这时候大家满座的人都觉得很意外，撒切尔夫人，赶紧跑过来，请注意啊，她第一个反应是搂住这个闯祸的这个女侍者，拍她的肩膀安慰她，给她压惊。跟她说，亲爱的这种错误我们每个人都会发生，类似这样不小心的错误我们都会发生，不要难过亲爱的，我们每个人都会发生。先安慰这个女孩子，然后才慰问这个内政大臣。请注意她这个小动作，没有时间给你思考，当时的立刻反应就是这样，近似直觉的反应就是人情练达即文章，这么仁爱的，这么高级的，这么了不起的，这样子能够体贴入微的。她知道当时当场最窘的，最难过的是这个小女孩子，所以要鼓励她，安慰她，这一点比这个内政大臣，这个大男人被烫伤，衣服被弄脏都重要。”

31、有真实的决心，打胜自己的过失，必有无穷的快乐涌现出来。

32、14钱逊，《孔子的活法》(沈阳：辽宁人民出版社，207)，

33、出自《孟子·腾文公下》。男子理当住在天下广大的仁宅里，站在天下正确的礼的位置中，前进在天下光明的义的道路上

34、参见比尔.阿诺德(BillT.Amold)、布赖恩.拜尔(BryanE.Beyer)着，《旧约透析》(EncounteringtheOldTestament)，文子梁译(香港：汉语圣经协会，200二版2003)，3

35、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

36、本文主要探讨《箴言》对智慧这个主题的陈述，这里就让我们从《箴言》的文体结构上来看其如何陈述智慧的。

37、孔子对子夏说：你要做君子之儒，不要做小人之儒。

38、最近，一组载有朱子格言的明清时期文化楹联惊现于世，引起了收藏界的广泛瞩目。朱熹的这篇格言短文读来可谓振聋发聩，极具文史和哲理价值。楹联所载朱子格言全篇共有十长句，涉及的历史人物多达二十人。本文为朱子格言解读第九讲，着重阐述短文第九句：“刘忠定谨告诫一语，范忠宣遵忠恕二字，吾人不可无此服习。”

39、友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实现的共同利益结成的，只有在相互满足时这种关系才是纯洁的。-斯持林堡

40、　　这一篇文章是什么人做的？明末的朱柏庐。请问他是人民大学还是北大毕业的？还是复旦？或是上海还是苏州哪个中学的？什么都不是，他是“诸生”，诸生是什么？一般的读书人。

41、刘安世一听，这事不对劲啊：“要说皇帝还小吧，他已经十四岁，本人不需要吃奶；要说皇帝成人了吧，他才十四岁，离生儿育女还早呢。反正眼下横竖用不着奶妈。莫非以选奶妈的名义，选取民间美女供小皇帝淫乐？”他想到这，心急如焚地跑到高太后和宋哲宗面前谏言：“选取奶妈之事，万万使不得呀。皇上还年幼，不要让他亲近女色。应该引导他多读诗书。”刘安世说的这番话，理论上应该说没毛病，都是真话；但这种真话，有点刺人。

42、16钱逊，《孔子的活法》(沈阳：辽宁人民出版社，207)， 

43、华夏爱婴让宝宝们在轻松快乐的成长环境中，获得三Q(EQ情商、IQ智商、MQ道德商)的全面发展，致力于把我们的宝宝培养成体格健壮、人格健全、有能力创造美好未来的人！

44、 5参里兰﹒莱肯(LelandRyken)着，《圣经文学导论》(WordsofDelightandWordsofLife)，黄宗英译(北京：北京大学，20012)，3

45、用孟子的一句话可以总结其核心精髓：“仁者爱人。”所以说，“忠恕“是仁者固有的品德。范纯仁一生谨遵“忠恕”二字，作为自己的处世原则，显然已经超越了厚道人的本色，在某种程度上达到了圣贤的境界。

46、有子孙，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽

47、关键时候，刘安世的母亲鼓励了他：“做一个敢说敢言的谏官，是多么荣耀的一件事，你父亲想做都没得做，你怎么能推脱呢？为了报效社稷安生，你尽管去做，哪怕你有一天因言获罪被流放了，我也会跟着你走。”听了母亲的一席话，刘安世终于没有顾虑地出任了谏官，从此开始了以“诚”为先的言路生涯。

48、有关为人处世的格言，人生在世，要想做好事情，得先学会做人，学好为人处事，不仅对自己的工作有帮助，还能让自己收获好人缘，受人尊重，下面我就来跟大家分享一下有关为人处世的格言。有关为人处世的格言1有关为人处世的格言

49、耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石，若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。　　大意：耳中常听到不中听的话，心中常有一些不如意的事，这些都是敦品励德、有益身心的磨刀石。反之，假如听到的每一句话都悦耳动听，每一件事都称心如意，那就等于把自己的一生都葬送在毒药里了。　　感悟：逆境之所以珍贵，是因为心性的坚韧一定是磨出来的，且让人能够清醒和谨慎。境遇太顺之所以可怕，是因为容易让人膨胀、放纵和丧失斗志。

50、　　“乖僻自是，悔误必多。”个性太孤僻，或者太自以为是，你后悔和失误一定多。“颓隳自甘，家道难成。狎(狎拼音：xiá。亲近而态度不庄重：狎昵)昵恶少，久必受其累。”

51、33)立身制行，本诸一心，心正为忠，为直，不正为奸，为慝。

52、或许有人会提出疑问：“为什么刘安世讲真话，反倒受到打压？岂不是好人没有好报？”显然这个问题需要辩证地看：

53、◆《论语·里仁》记载曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

54、“子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”意思是，看一个人要看他的本质和做事的动机;看他做事的起始缘由和过程;还要看他平常作人处事的目的何在。瘦是缩小、潜藏的意思。如果从这三方面去考察一个人，他要隐藏或逃避什么，基本上是不可能的了。儒家认为要想洞明世事，还要正确认识周围的每个人，明辨是非，不要被恶人蒙骗。观人测事，料敌先制，抢先一步，先发制人，所依据的就是孔子提到这三点：看任何一个人为人处世，他的目的是什么?他的做法怎样?他平常的涵养如何，他安于什么?只要把握住了这些，我们就把握住了人性与人心。孟子也说过：“存乎人者，莫良于眸子;眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭(了)焉;胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉!”意思是，孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼神更好，更清楚了;眼神没有办法遮掩他的恶念，存心正直善良，眼神就明亮;存心邪恶，眼神就混浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，哪一个人能隐藏呢?”

55、　　“见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。”做人要厚道，多帮忙人家，尤其你们做大老板，对你的职员刻薄，不会成功的。“理无久享”，会受报应的。“伦常乖舛(舛拼音：chuǎn。违背：舛迕)，立见消亡。”比如对父母不孝顺，很快就垮了。

56、一生肝胆向人尽。唐顾况《行路难》为人处世，应兰肝胆相照。-顾况

57、 “箴言或格言(一句言简意赅、值得记忆的话语)是圣经的主要表达形式。从总体上看，圣经是一本最具有警句格言特色的书。”

58、做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的.家庭必给后代留下祸殃。

59、　　每天的思想行为，好的点红的，坏的点黑的，给自己看，这个叫“功过格”，我们是这样来的。

60、参RolandE.Murphy,WordBiblicalCommentary:Proverbs,(USA:ThomasNelsonPublishers,1998),

61、奸人的话好像很真实，却不能说他诚恳，故作激进的人好像很忠诚，却不能说他没有私心。

62、出自汉·戴圣《礼记·杂记下》。时而紧张，时而松弛，这才是周文王、周武王治国之道。

63、《箴言》是一本希伯来人智慧文学的集子。「箴言所处理的正是这个领域，询问一个人该如何生活或工作；也如何安排他的事务、他的时间以及他自己。」9 《箴言》以对照的文学形式，来比较两类人的生活方式：智慧人和愚顽人。幷且这种比较和教导，对于今天二十一世纪的人学习智慧地生活，做个智慧人，就像过去对于历世历代的人一样仍十分有意义。10

64、天下作伪是最苦恼的事情，老老实实是最愉快的事情。——《韬奋文集》

65、3)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

66、　　“凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒嫉心。”做人做事要留余地，好事、便宜不要多占，多占会有麻烦的，所谓“知足者富”。

67、一是他跟司马光建立了深厚的感情，政治上追随他是顺理成章之事；

68、这是一副自诫自勉书室联。上联自诫，尘世繁杂，世事多变，处事遇忙则乱，所以做事要稳。下联自勉，有成就的人大多吃过苦，吃得苦中苦，方为人上人。

69、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

70、「孔子提出了一整套的做人道理，把一生大部分精力放在教育上，教人如何做人。《论语》所记，就是这些。所以说，《论语》思想的真正核心，是做人的道理。」14而《论语》也常被称为箴言。15