牛蹄之涔造句

1、解释：慢性皮肤病，症状是先出现丘疹，以后有容易脱落的薄鳞片，多生在肘部、膝部，局部发痒，不传染。(牛蹄之涔造句)。

2、牛鼎烹鸡：用煮一头牛的大锅煮一只鸡。比喻大材小用。

3、当牛，要有“初生的牛犊不怕虎”的勇气，而不是马屁精的狡气；作马，要有天马行空的豪气，而不是牛气冲天的横气。

4、热汗涔涔：形容因天气炎热或心情紧张而导致浑身汗流如注的样子。

5、牛溲马勃：牛溲：牛尿，一说车前草，利小便;马勃：可治疮。比喻一般人认为无用的东西，在懂得其性能的人手里可成为有用的物品。

6、示例：那一年通州的男女洋学生下乡大扫茬，遇见没有剪辫子的男人便~，咔嚓一声铰掉后脑勺的猪尾巴。★刘绍棠《水边人的哀乐故事》一

7、牛耕田，马吃谷：比喻待遇不公平，受苦的受苦，享福的享福。

8、16独眼张手疾眼快,变戏法一样的从包裹里掏出黑驴蹄子,蹭地窜上棺床,扬起黑驴蹄子就往巨尸的脸上戳,戳完不禁大骂:“我靠,怎么没嘴啊?”。

9、牛头马面：迷信传说中的两个鬼卒，一个头象牛，一个头象马。比喻各种丑恶的人。

10、［成语解释］牛不肯喝水却要强行把它的头按下去喝水，比喻用强迫手段使就范。

11、《箧中集》诗人和顾况的古诗虽有相似的语调特征，但其艺术表现和形成原因不尽相同。《箧中集》诗的基本特点是以直白朴质的语言夹缠少数古语雅词，因而有些诗语言虽然近于口语，读来却觉得拗口滞涩。

12、句：射击时她的技术可谓是目无全牛，到了堪称完美的境界。

13、天宝末，某些古诗语调的变异首先出现在以《箧中集》诗人为主的五古中，发展到顾况诗里，声调的变化更加复杂多样。笔者25年前曾注意到这一现象，指出：“天宝至大历的诗坛上另一个微妙的变化，便是由复古而带来的在艺术上转向苦涩奇险的倾向。”特别是《箧中集》内所收诗人，共同的特点是句意断续，语言质拙，思致惨苦，声调滞涩。这种“以散句的串联和平白质朴的语言造成拗涩之调，好以极端的说法表现穷困惨苦心境的特点，后来成为孟郊、卢仝等人诗歌艺术的重要特征”。现在看来，这一结论基本不错。但当时论述这一现象，是与杜甫、岑参等人的“好奇”混在一起的，没有区分不同诗歌体式在求奇创变方面的不同表现原理，尤其没有深究《箧中集》诗人和顾况的这批古调背反传统古诗声调的原因和意义。因而有必要重拾这个话题，作进一步的探索。

14、牛骥同皂：皂：牲口槽。牛跟马同槽。比喻不好的人与贤人同处。

15、(拼音)：hónghúgāofēi，yījǔqiānlǐ

16、涎玉沫珠 流出美玉，吐出珍珠。比喻水花四溅的美丽景象。

17、鸡虫得失：像鸡啄虫、人缚鸡那样的得失问题。比喻细微的事情；无关紧要的得失。

18、对牛弹琴：讥笑听话的人不懂对方说得是什么。比喻对蠢人谈论高深的道理，白费口舌。用以讥笑说话的人不看对象。

19、(出处)：西汉·司马迁《史记·留侯世家》：“鸿鹄高飞，一举千里。”

20、　　九牛一毛：九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。

21、鸡栖凤巢：栖：居住。鸡住在凤凰的窝里。比喻才德卑下的人占据高位。

22、(造句)：扶羸载瘠总南逋，鹄面鸟形犹努力。

23、(解释)：攀：攀附；鸿：天鹅。比喻依附他人以成名。

24、《箧中集》诗人和顾况的部分五七言古诗，在表现上虽有较多差异，但其直白与艰涩相兼容的语调特征基本相同，都是在效法汉魏的同时对古诗传统声调的逆反，是中唐前期古诗奇变的特征之一。这一创作现象的形成，有散句联缀、意脉勾连、造语遣词等多种体式原因，体现了在古诗中运用声调配合表情达意的自觉探索。而深层原因则在这一小群诗人怀才不遇的共同遭际，使他们能与汉魏古诗的生命感悟发生自然的共鸣。以“与时皆异”的苦涩语调表达其抵制流俗的心声，正是元结所提倡的风雅古道的重要内涵。

25、牛骥共牢：骥：好马。牛跟马同槽。比喻不好的人与贤人共处。

26、鸡鸣狗吠：鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。

27、九牛一毛：九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。

28、2不管马蹄子甩得多厉害，终属‘黔驴之技’，免不了被老虎吃掉。

29、鸡鹜争食：鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。

30、牛不喝水强按头.词义：.比喻用强迫手段使就范。

31、《箧中集》和顾况诗的不遇之感和不平怨叹主要体现在人情伦常的题材中，这正是汉魏古诗取材的基本特点。前人曾指出汉魏诗“大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感”，以及长生求仙之想。《箧中集》诗全部是人生苦短之感、兄弟朋友之情、夫妇离别之悲、贫贱不遇之苦，少量思考“神仙可学无”的诗歌也出于对年寿不永的焦虑。顾况古诗也以这类题材为多，只是表现样式各不相同。从取题来看，《箧中集》里多有《古别离》《今别离》《古乐府挽歌》《悲哉行》《杂诗》《挽歌诗》《神仙》《古远行》这类汉魏式的题目。顾况古诗中也不乏《弃妇词》《游子吟》《拟古》《从军行》《塞上曲》《古别离》《长安道》《悲歌》等汉魏式的乐府古诗，至于游仙学道，更是顾况诗中的重要题材。由此可见，《箧中集》诗人和顾况取法于汉魏，首先是由于汉魏诗歌的内涵能与他们的生命感悟发生自然的共鸣。

32、当牛，要有搏击牛虻胸怀和雄心，而不是土牛木马般的脆弱与呆板；作马，要有老马嘶风的斗志和气概，而不是马牛襟裾般的无赖与歹毒。

33、如《游子篇》是一首长篇五言乐府，全诗以“胡为不归欤”作为主旋律三次重复，开头六句是典型的汉魏语调：“故枥思疲马，故巢思迷禽。浮云蔽我乡，踯躅游子吟。游子悲久滞，浮云郁东岑。”“故”“思”重复相对，加上“浮云”“游子”连环反复，本来可以奠定全诗流畅的基调。但是后面就全为难易夹杂，如“朝与名山期，夕宿楚水阴。楚水殊演漾，名山窅岖嵚”。“名山”“楚水”两次相对，中间以“楚水”顶针，形成一个流水般的回环，但“演漾”和“岖嵚”以双声词对偶，都是谢灵运喜用的难字。同样，“下有碧草洲，上有青橘林”与“胡为不归欤，泪下沾衣襟”的平易句式之间夹着六个对偶句，其中“引烛窥洞穴，凌波睥天琛。蒲荷影参差，凫鹤雏淋涔”四句，“天琛”“凫雏”“淋涔”均出自《文选》木华的《海赋》。其余如“泬寥群动异，眇默诸境森”“牵缠旷登寻”这类晋宋诗中的生涩词语，与“三年不还家”“腰下是何物”这样的浅易句子的混搭，也随处可见。

34、牛衣对泣：睡在牛衣里，相对哭泣。形容夫妻共同过着穷困的生活。

35、不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。――《聊斋志异·促织》

36、如《从江西至彭蠡入浙西淮南界道中寄齐相公》是顾况贞元十年离开饶州返回苏州途中，写给接待过他的洪州刺史齐映的五古应酬诗。前半首称赞齐映的德政：“比屋除畏溺，林塘曳烟虹。生人罢虔刘，井税均且充。”密集采用《孟子》《礼记》《左传》、左思《魏都赋》、《后汉书》等多种典籍中的用语。以“畏溺”形容人民横死，以“虔刘”指称杀戮，后者除徐彦伯用过一次外，从先唐到唐代，这两个词仅顾况用过。后半首则大段堆砌佛家语，几乎成为佛典的义疏。虽然此诗首尾句式较平易，后半首更穿插“朝行楚水阴，夕宿吴洲东。吴洲覆白云，楚水飘丹枫”这样顶针回环的对句，但全篇主调之艰涩不能卒读。其长篇五古《归阳萧寺有丁行者能修无生忍担水施僧况归命稽首作诗》与此诗相似，其中五分之三的篇幅都在谈佛，如果不是后半首自叹身世并诅咒安史之乱，几乎就是一首佛言诗。又如《酬漳州张九使君》中写漳州刺史与自己唱和的情景：“促膝堕簪珥，辟幌戛琳球。短题自兹简，华篇讵能酬。”开帘称“辟幌”，“戛”字以宝玉碰撞之声作动词，形容帘帷上的美玉叮咚作响，与《游子吟》中的“王府锵球琳”意思相同。“球琳”语出《尚书·禹贡》，“琳球”只是颠倒用词。后半首写漳州的蛮荒：“猿唫郡斋中，龙静檀栾流。薛鹿莫徭洞，网鱼卢亭洲。”则是以生僻字入诗，如“唫”即“吟”，“薛鹿”即杀鹿，“莫徭”“卢亭”均为南方部族名。这些僻字难词与漳州处于“越徼”的环境正相协调。《华山西冈游赠隐玄叟》则显示了顾况生造词语的特点：“群峰郁初霁，泼黛若鬟沐。天风鼓唅呀，摇撼千灌木。”“唅呀”同“㟏岈”，意为山谷深广，出自梁元帝《玄览赋》：“㟏岈豁开，背原面野。”而“泼黛”形容山色青翠，如用黛色颜料泼出，“鬟沐”再加一层比喻，好似新洗过的鬟髻，则是顾况自创。这个句式与此诗末句“可契去留躅”，都是用五个单音词组成，在五言中很罕见。其《大茅岭东新居忆亡子从真》则多用道经典故哀悼其子亡故。其中“赪景宣叠丽，绀波响飘淋”也是顾况独有的组词构句方式，“赪景”“叠丽”“绀波”“飘淋”四个词都是顾况用单音节词重新组合，中间以两个单音节动词相连，也是五个单音词连成的句子。这类“逐新趣异”的句词往往突显在全篇涩调之中，更增加了“喉唇纠纷”之感。

37、顾况与元结一样提倡风雅：“日月丽乎天，草木丽乎地，风雅亦丽于人，是故不可废。”又在《悲歌》六首的序文中说：音乐为“理乱之所经，王化之所兴，信无逃于声教，岂徒文采之丽耶？”这六首诗的内容都与汉魏诗的基本主题一致。可见顾况取法汉魏，也是本着儒家教化的精神，主张诗歌关乎治乱和风化。同时他还和元结模仿《诗经》一样，作《上古之什补亡训传十三章》，效仿《诗经》用小序标出主题的作法，借《诗经》的形式讽刺现实，对白居易的《新乐府》产生了直接的影响。同时代的皎然就称他“吴门顾子予早闻，风貌真古谁似君……性背时人高且逸，平生好古无俦匹”。正是这种好古，以及与世俗相悖的天性，使他的古调自然能与《箧中集》诗人合拍。除了复古以外，儒学对他的影响还在于博学。从顾况诗歌的用典可以看出，他的典故很多来自《诗经》《楚辞》《易经》《尚书》《周礼》《礼记》《孟子》《山海经》《左传》等先秦典籍以及汉代的《史记》《淮南子》《论衡》等等文献，可说是既熟读儒家经典，又遍览诸子百家及佛经和道经。这就使他诗歌的意象和典故远比当时其他诗人繁富，这样的知识背景使他在恢复古道的同时更具备了艺术创新的雄厚才力。

38、(解释)：鹄立：像天鹅一样延颈而立。手持长枪，整齐地肃立着，形容军容严整。

39、鸡鸣戒旦：怕失晓而耽误正事，天没亮就起身。

40、从顾况以上五古或全篇浅近畅达，或全篇艰深滞涩的两种语调风格可以看出，他那些浅白与艰涩相间的古调，正是在这两种相反方向的尝试中形成的。由此推断，顾况的古调是对五言古诗发展的多种可能性进行自觉探索的结果。他几乎吸收了汉魏晋宋齐梁五古的各种作法，而且将多种风格混在一起，创制了生造词语的独特方式。而五古向俗白和艰奥两极发展的倾向，均非初盛唐诗所有，却在中唐被元白、韩孟两大派发展到极致。

41、牛骥同槽：指牛与千里马同槽而食。比喻贤愚不分。同“牛骥同皂”。

42、追求平易流畅、词调相协虽是汉魏到盛唐五言古体诗的主流，但其间也曾经出现过语调滞涩的情况。最早是在少数汉乐府中，主要因五言诗还处于摸索节奏规律的萌生阶段。如《折杨柳行》《箜篌谣》就存在散句之间无呼应，语脉不连贯的问题。之后是刘宋时期的某些五言古诗，在普遍追求典重生涩的时代风格中，更进一步发展到“或全借古语，用申今情”，在深奥的典故中钻牛角尖，甚至生撰语词，将诗歌弄到晦涩不通、难以卒读的地步。直到萧齐时期，诗风虽转向平易，但部分五言诗仍夹杂着生涩的句子。沈约提出“三易”说，应有针对这种创作倾向的用意。这两个时段相对短暂，在汉魏至盛唐诗歌诗史中不占主流，却也提供了观察中唐前期古调变异的另一种视角。

43、顾况有的五古无论以偶句还是散句为主，都可以写得很浅白，但中间仍不免插入难字。如《寄上兵部韩侍郎奉呈李户部卢刑部杜三侍郎》全篇以对偶为主，却似散句，开头“道路五千里，门阑三十年。当时携手人，今日无半全”。中间“坐客三千人，皆称主人贤。国士分如此，家臣亦依然。身在薜萝中，头刺文案边。故吏已重叠，门生从联翩。得罪为何名，无阶问皇天”。大多是与散句句调一致的对偶句。但中间仍杂有生僻字，如“公登略彴桥，况榜龙舟邛船”，“略彴桥”不过是独木桥，“舟邛”同“舼”，“龙舟邛船”即小舟，均未见前人用过。顾况之后，才有晚唐人使用。加上前句“公登”两字韵母相近，后句“况榜”二字叠韵，却都不是词而是主谓结构，再接“龙舟邛”二字叠韵，修饰“船”字，读来更觉拗口。《酬房杭州》散偶交替，大多平顺，却也杂有“窅豁欲凌临”“薙道涉南岑”这样艰涩的句子。

44、放牛归马隔山买老牛笔误作牛搏牛之虻床下牛斗

45、(解释)：鹄：天鹅。形容面容憔悴，身体瘦弱。

46、解释：经典力学的基本定律。第一定律：一物体若不受外力，则它保持原有的运动状态不变。第二定律：物体的加速度跟作用力成正比，跟物体的质量成反比，加速度的方向跟作用力的方向相同。第三定律：物体甲若对物体乙施以力，则同时物体乙对甲也有反作用力，二力大小相同，方向相反，并作用在同一直线上。

47、解释：牛的一种急性传染病，病原体是一种病毒。症状是高热，眼和鼻孔流脓状分泌物，病势沉重时反刍停止，腹泻带血，口内黏膜糜烂。患牛瘟死去的牛，肠黏膜坏死，胆胀大。有的地区叫烂肠瘟、胆胀瘟。

48、(解释)：鸿鹄：天鹅。天鹅高高飞翔，一飞千里。指人有雄才大略。

49、牛马易头、牛衣病卧、牛蹄之涔、牛李d争、牛童马走、牛山之悲、牛头阿旁、牛农对泣、牛毛细雨、牛头阿傍、牛录厄真、牛头刨床、牛录额贞、牛首阿旁、牛口之下、牛山下涕、牛皮大王、牛马相生、牛郎织女、牛头夜叉、牛录额真、牛眠龙绕、果下牛、黑牛儿、火牛阵、函牛鼎、好吹牛、九牛毛、角端牛、金牛座、跨青牛、跨牛父、景升牛、酸牛乳、酸牛奶、趟土牛、水牛兵、五牛图、童牛奖、屠牛吐、屠牛坦、稍割牛、八牛弩、鼻牛儿、白牛车、不死牛、牛市、牛饮、牛券、牛客、牛顿、牛子、牛弩、牛刀、牛弯、牛气、牛宿、牛心、牛蚁、牛宫、牛革、牛油、牛耦、牛蓑、牛竖、牛腩、牛具、牛鸣、牛溲、牛米、牛酪、牛李、牛酒、牛骥、牛山、牛桃、牛牛、牛头。

50、顾况七古声调的变异还在于善用象声词的音响效果制造奇特语调。如《乌啼曲二首》其一：“玉房掣锁声翻叶，银箭添泉绕霜堞。毕逋拨剌月衔城，八九雏飞其母惊。此是天上老鸦鸣，人间老鸦无此声。摇风杂佩耿华烛，夜听羽人弹此曲，东方曈曈赤日旭。”除末句外，其余句句从声音上落笔。开启门锁之声如同风翻树叶，钟漏水声竟致缭绕城墙，都是夸张。“毕逋”原出汉代童谣“城上乌，尾毕逋”，二字声母相同，又与象声词“拨剌”连成一片，将“八九其雏”振翅惊动其母的声响也放大了。风摇杂佩声与老鸦飞鸣声混成羽人所弹之曲，妙在全诗所写之声不知是“乌啼曲”的意境呢？还是道士奏曲导致城上栖乌惊飞的艺术效果？长篇七古《李供奉弹箜篌歌》则是将弹奏手法和声响效果相结合，以大量三言、五言与七言穿插，声情句调与象声词紧密配合，逼真地表现出箜篌曲节奏的轻重迟速。如“珊瑚席，一声一声鸣锡锡。罗绮屏，一弦一弦如撼铃。急弹好，迟亦好；宜远听，宜近听。左手低，右手举，易调移音天赐与。大弦似秋雁，联联度陇关；小弦似春燕，喃喃向人语。手头急，腕头软，来来去去如风卷。声清泠泠鸣索索，垂珠碎玉空中落”，“大弦长，小弦短，小弦紧快大弦缓。初调铿锵似鸳鸯水上弄新声，入深似太清仙鹤游秘馆”等等，“锡锡”“泠泠”“索索”都是象声词，加上“如撼铃”“如风卷”“喃喃向人语”“垂珠碎玉”“铿锵”的比喻，以及急弹慢拨、高举低放等弹奏姿势的描绘，还不失时机地插入乐曲意境给人的联想，如“秋雁度陇关”，鸳鸯弄水声，太清仙鹤游等等，令读者如亲闻其曲，身临其境。其中以俗语写“弹着曲髓曲肝脑”的境界：“往往从空落户来，瞥瞥随风落春草。草头只觉风吹入，风来草即随风立。草亦不知风到来，风亦不知声缓急。”用七言重叠递进的句式将风吹春草、草随风立的新鲜比喻化成俗耳听乐的体验，形容弹者能深入乐曲三昧，乐声舒卷自如，缓急变化不着痕迹，也能于俗中见奇。

51、(举例造句)：凤衰尺鷃聊栖竹，牛鼎烹鸡只损盐。料粟太仓官琐尾，中流一砖用廉纤。

52、七言诗的语调与五言又有所不同。七言在早期作为一种应用文体，以单行散句联缀，每句独立成行，也经历过一个语调蹇涩的阶段。但是随着七言转向抒情化，并成为一种独立的诗体以后，在汉魏六朝以乐府为主，至初盛唐更发展为富于乐感的歌行，其结构体式就决定了对语调悠扬流转的要求比五古更高。总之，以大历前五七言古诗作为对照，便不难看出天宝后期至贞元时期某些古诗语调的变异，对于汉魏盛唐古诗的传统诵读节奏是一种逆反。

53、在粤语中，有俗语云：“牛唔饮水，唔揿得牛头低。”意为“牛不喝水时按不下它的头。

54、6鹿在极力地伸展着四肢，四肢的末端是四个蹄子。他的四只蹄子不断地接触着地面，就有新的坑出现。他把山坡上的地面踩出一个又一个的浅坑。戈果就顺着这些浅坑在奋力地追赶。屈远志