韩愈最好的二十首诗

1、韩愈的诗不仅在句子有重复，而且在有些字上也同样如此，比如他写了一首《南山》，我节录其中一段如下：

2、韩愈在这里又强调，写文章绝不抄袭前人的一言一句，这当然是件不容易的事。而他在该墓志铭的最后一段又说：(韩愈最好的二十首诗)。

3、  明末第一才子张岱，迷倒无数女人，有趣，才是一个人的顶级魅力

4、三四句富有浓烈的浪漫主义色彩，可谓神来之笔。“却嫌”、 “故穿”，把春雪刻画得美好而有灵性，历来为人称道。

5、幸自同开俱阴隐，何须相倚斗轻盈。陵晨并作新妆面，对客偏含不语情。双燕无机还拂掠，游蜂多思正经营。长年是事皆抛尽，今日栏边暂眼明。

6、　　作者所游的是洛阳北面的惠林寺，同游者是李景兴、侯喜、尉迟汾，时间是公元801年(唐德宗贞元十七年)农历七月二十二日。农谚有云：“月出鸡叫唤。”可见诗中所说的“光入扉”的“清月”，乃是下弦月，她爬出山岭，照进窗扉，已经鸣叫头遍了。主人公再欣赏一阵，就该天亮了。写夜宿只两句，却不仅展现出几个有声有色的画面，表现了主人公彻夜未睡，陶醉于山中夜景的情怀，而且水到渠成，为下面写离寺早行作好了过渡。“天明”以下六句，写离寺早行，跟着时间的推移和主人公的迈步向前，画面上的光、色、景物在不断变换，引人入胜。“天明独去无道路”，“无道路”指天刚破晓，雾气很浓，看不清道路，所以接下去，就是“出入高下穷烟霏”的镜头。主人公“天明”出发，眼前是一片“烟霏”的世界，不管是山的高处还是低处，全都浮动着蒙蒙雾气。在浓雾中摸索前进，出于高处，入于低处，出于低处，又入于高处，时高时低，时低时高。此情此境，正是饶有诗味，富于画意的。烟霏既尽，朝阳熠耀，画面顿时增加亮度，“山红涧碧纷烂漫”的奇景就闯入主人公的眼帘。而“时见松枥皆十围”，既为那“山红涧碧纷烂漫”的画面添景增色，又表明主人公在继续前行。他穿行于松栎树丛之中，清风拂衣，泉声淙淙，清浅的涧水十分可爱。于是他赤着一双脚，涉过山涧，让清凉的涧水从足背上流淌，整个身心都陶醉在大自然的美妙境界中了。

7、浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，

8、而对于这种说法，卞孝宣在《韩愈评传》一书中替传主进行了辩护：“其实，碑、志是应死者家属或门生故吏请求而作，势必隐恶扬善，甚至无中生有地进行歌颂。一般作者如此，韩愈亦在所难免，不必为他辩解。”而后该评传中引用了陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》第一章中的一段话：“因见近年……洛阳出土之唐代非士族之墓志等，其著者大致非当时高才文士，而其所用以著述之文体，骈文固已腐化，即散文亦极端公式化，实不胜叙写表达人情物态世法人事之职任。……则知非大事创革不可。是昌黎河东集中碑志传记之文所以多创造之杰作，而谀墓之金为应得之报酬也。”

9、“人也是这样。人，总是不得已才开口。一个人唱，是他有所思。一个人哭，是他有所怀。但凡口中发声，都是心里不平呀！……天不是这样吗？天选择善鸣之物，借那声音在世间鸣啸。因此，鸟在春天鸣，雷在夏天鸣，虫在秋天鸣，风在冬天鸣。四时倾轧推夺，一定有它内心的不平吧！……

10、少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二头角稍相疏。

11、暮暗来客去，群嚣各收声。悠悠偃宵寂，亹亹抱秋明。世累忽进虑，外忧遂侵诚。强怀张不满，弱念缺已盈。诘屈避语阱，冥茫触心兵。败虞千金弃，得比寸草荣。知耻足为勇，晏然谁汝令。

12、刘伟见教授，现任北京社科院国学研究中心主任，北京大学中国传统艺术文化研究所国学研究室主任，管理学博士，曾任中国致公出版社社长兼总编辑。欧洲高管教育学院客座教授，中国作家协会会员。30集电视连续剧《王阳明传奇》学术总顾问。出版《论语抉微》等个人专著6部。

13、还有不少的评价都是说韩愈以文为诗，看来大家认定他是一位作文高手，把这种惯性也用到了作诗上。陈寅恪在《论韩愈》一文中，则引经据典地讲述了在韩愈之前的佛经翻译就是以文为诗，但他同时说：“……退之虽不译经偈，而独运其天才，以文为诗，若持较华译佛偈，则退之之诗词旨声韵无不谐当，既有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合不仅空前，恐亦绝后，决非效颦之辈所能企及者矣。”陈寅恪认为，韩愈的这种写法不仅好，而且空前绝后。

14、如果我们讲杜甫的诗，我们可以用唐朝那一段历史和杜甫的生平来做印证，多半就能知道他写的是什么事情。但这个办法对《古诗十九首》不行，我们只能感觉出他有深微的意思，但究竟寓托的是什么？我们无法通过考证来确定，原因就在于我们不知道确切的作者。然而，这是一件坏事吗?我说也不一定。

15、飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。

16、鲜鲜霜中菊，既晚何用好。扬扬弄芳蝶，尔生还不早。运穷两值遇，婉娈死相保。西风蛰龙蛇，众木日凋槁。由来命分尔，泯灭岂足道。

17、韩愈是百代文宗，是在汉语文学史上建立标准的人。这不是那些成天学套路，跟潮流，到处捕捉风口的庸俗之辈可以理解的。那帮人，跑得快的话，可以占尽便宜。因为总能抓住风口。但韩愈不是，韩愈抓不住风口。因为风口就是他制造的。风口总跑到别人前面，但是总跟在韩愈屁股后面。《周易》说，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。龙在哪里，云就从哪里起；虎在哪里，风就从哪里生。韩愈中进士的榜，被称为“龙虎榜”。现在看，确实是龙虎榜，但原因是其中有个韩愈。

18、正由于《古诗十九首》有这样的特色，所以它特别适合于现代西方“接受美学”的理论。西方在二十世纪五十年代后期和六十年代初期曾流行一种叫作“新批评”的理论。这种理论主张文学批评应该以作品为主。他们认为，作品里的形象、声音、韵律，都关系到作品的好坏，惟独作者却是不重要的。而后来流行的“接受美学”的理论，则是一种更新的文学理论，它进一步把重点转移到读者身上来了。接受美学认为，一篇作品是不能够由作者单独完成的，在读者读到它之前，它只是一个艺术的成品，没有生命，没有意义，也没有价值；只有读者才能使它得到完成，只有读者通过阅读给它注入生命的力量，它才成为一个美学欣赏的对象，才有了意义和价值。

19、从思想上看 ，此诗与《谏佛骨表》，一诗一文，可称双璧，很能表现韩愈思想中进步的一面。就艺术上看，这首诗是韩诗七律中佳作。其特点诚如何焯所评“沉郁顿挫”，风格近似杜甫。

20、⒇、安得：怎能。不更归：不再回去了，表示对官场的厌弃。

21、终于从开元大道驶出，上二广高速，行40公里从孟州站下，东行5公里，在高速路上就看到了韩愈陵园的公路牌。标识这么详尽者真是少见。前方看到了落驾头村的指示牌，我正在琢磨这个地名的含义，还没等醒过味儿来，前行百余米即到了韩庄。

22、“这样过了一些年，依然不改。然后慢慢能辨别出古书上说的，哪些对，哪些不对。就算书上说对的地方，只要说得不透，也一眼就能认出来。把别人的话，一概扔掉，慢慢地，文章有点模样了。再把心里的想法倾注到手中，下笔就像流水，源源不断地来了。拿给别人看，别人嘲笑，就很高兴；别人赞扬，就很郁闷。因为，别人赞扬，就说明那些话别人也能想到。

23、唐朝诗人最流行游山玩水、饮酒作乐之时，灵感涌现，赋诗一首。家人多劝他多去山林间游玩，既可以养病，也可以寻找灵感作诗。

24、东坡在此先引用了欧阳修的说法：晋代文章可看者，仅有一篇陶渊明的《归去来兮辞》。本着这种说法，东坡认为唐代的文章在他眼中也仅有韩愈所作的那篇《送李愿归盘谷》，由此可见，东坡对韩愈是何等的推崇。但接下来，东坡又话锋一转，说自己原本也想效仿韩愈的这篇文章再写一篇，可是每当提起笔时，想一想也就罢了，他觉得还是让韩愈独步天下吧。东坡以调侃的口吻说出了这一番话，不过也足见其眼界之高。其实东坡是偷换概念，因为欧阳修赞誉的是晋代文章，而韩愈是唐人，东坡自己已经到了宋代，无论东坡写的多好，也只是宋人的文章，不可能再跟韩愈去抢唐代的地盘了。

25、抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷，当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！

26、从孙先生20世纪八十年代的韩愈研究，中经《韩愈诗文选评》，到21世纪二十年代的《韩愈集》解读，前后三十多年，先生的韩愈情结不解，不能不令人感慨系之。孙先生的韩愈及相关的研究最先问世的著作是1982年人民文学出版社的《柳宗元传论》、1984年百花出版社的《唐代古文运动通论》。他后来在1986年出版《韩愈散文艺术论》时，特意在“后记”里说：“这本书在写法上，私意是想补前两书的不足的。当初，人民文学出版社的编辑同志在审阅《柳宗元传论》原稿时曾提出意见，以为其中对柳宗元创作的艺术方面谈得太粗略，这对于论述一个文学家的成就来说显然是一个很大的缺陷。后来在修订中虽有所补充，但仍然很不够。这本书论韩愈，主要讲他的散文艺术，希望能与《柳宗元传论》互相补充。”(253页)这番话所说的事且不论，它让人感受到孙先生学无止境、研无止境的竞进精神，他一直在不同学问领域做着，成果的丰硕有今天14卷本的《孙昌武文集》可证。因此，孙先生解读的《韩愈集》也就特别值得关注。

27、这首诗已然成为了儿歌中的名篇，但他所作《听颖师弹琴》，则更是极具历史性的名篇：

28、读书贵在一个“勤”字，要趁早，莫要到老了后悔。

29、阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。

30、满腹才华并且有韩愈大咖大力举荐，李贺考取进士绝对没问题。可没想到竟被取消了考试资格。因为他父亲名字中有个“晋”字，与“进士”的“进”谐音，这就是犯了忌讳，终身不能考取进士！

31、这首诗描写的是听颖师弹琴的感受。韩愈描写了从开始演奏到结束时感受。对于音乐效果，韩愈从开始的坐立不安、泪雨滂沱到冰炭塞肠，无一不体现颖师琴技的精湛，而展现了精妙音乐的感人力量。

32、今晨不成起，端坐尽日景。虫鸣室幽幽，月吐窗冏冏。丧怀若迷方，浮念剧含梗。尘埃慵伺候，文字浪驰骋。尚须勉其顽，王事有朝请。

33、但什么是“完全表达出来”？你说你现在内心之中有十二万分的悲哀或一百二十万分的悲哀，这就叫完全表达出来了吗?不行。因为你虽然把话说到极点，可是人家看了并不感动。就以爱情而言吧，每一个人爱情的品质和用情的态度都是不同的。最近我看到报纸上说，有一个男子追求一个女子，后来那女子不跟他好了，他一怒之下杀了这个女子和她的全家。这或许就是现代人的感情。

34、金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余。

35、    “由其不能学，所入遂异闾”，生下来不学，没有学的欲望和动力，所以聪明人和傻子，读书人和不读书的人由此走向了不同的阶层。异闾指门庭阶层的不同，住的房子也不一样，人生的道路由此分开了。“两家各生子，提孩巧相如。”张家的孩子和李家的孩子同在一个小区，三四岁的时候，叫彤彤的、欢欢的一起玩，孩提时都差不多。

36、李贺少年白发，体弱病衰，可他真的衰老了吗？回望他的一生，他执着于开辟自己与众不同的诗，他知道自己最想要走的道路，他将所有的精力投入自己所爱，呕心沥血。

37、建立“行业标准”，是最起码的。如果一个人能建立行业标准，可以称得上“大佬”。再进一步，能建立时代标准，可以称得上“大家”，一代宗师。更进一步，能建立历史标准，就是“大师”，百代宗师。

38、⑿、无道路：指因晨雾迷茫，不辨道路，随意步行的意思。

39、永贞革新期间，韩愈在南方，对真相未必全有了解。他在阳山北行江陵途中所作诗，都带有强烈的个人情绪，如《八月十五夜赠张功曹》云“赦书一日行万里，罪从大辟皆除徙。迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮”，对新皇新政没有将自己召还，仅仅量移江陵，很是不满，矛头对准“使家”，即节度使对赦书的抑制。他归京后作《永贞行》，强烈表达对新政的谴责和丑诋，如前半篇：“君不见太皇谅阴未出令，小人乘时偷国柄。北军百万虎与貔，天子自将非他师。一朝夺印付私d，懔懔朝士何能为？狐鸣枭噪争署置，晱闪跳踉相妩媚。夜作诏书朝拜官，超资越序曾无难。公然白日受贿赂，火齐磊落堆金盘。元臣故老不敢语，昼卧涕泣何汍澜。董贤三公谁复惜，侯景九锡行可叹。国家功高德且厚，天位未许庸夫干。”今人都据以认为韩愈与刘、柳政见分歧，是新政的反对派。瞿蜕园撰《刘禹锡集笺证》，认为此诗中有许多诬枉之词，颂圣而“运用故实不无过甚”，将王叔文、韦执谊等比为董贤、侯景，有“天位未许庸夫干”，“谓王、韦将谋篡，其谁信之”。他的解读认为韩愈之所以过甚其词，是韩既要颂圣以让“君、相见此诗必深许其忠”，又要尽量撇清自己与刘、栁之同d关系。瞿认为，对韩诗，刘、栁皆未曾以为忤，也无怨韩之辞，虽二人与韩在政治取径上不同，“乃更望愈之仕途亨遂，早据要津，始有弹冠相庆之可冀”。似有些俗见，但也可能正是元和间三人升沉各异，始终没有“损及私交”的合理解答。

40、除了浑成之外，《古诗十九首》另一个特点是引人产生自由联想。我实在要说，《古诗十九首》在这一点上与《红楼梦》颇有相似之处。第它们对读者的感动都是事实而且是多方面的；第《红楼梦》后四十回究竟是谁所作?同样一直成为一个疑问，因而使人们难以确定它的主题。它果然是写宝玉和黛玉的恋爱故事吗？还是如王国维所说的，要写人生痛苦悲哀的一种哲理？抑或如大陆批评家们所说的，是要写封建社会官僚贵族阶级的腐败堕落？它到底要说些什么？要写怎样一个主题？每个人都可以有很多联想，每个人都可以看出不同的道理来。

41、 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？(鞿一作：靰)嗟哉吾d二三子，安得至老不更归。

42、孟郊也在京师。也来参加铨选。这次孟郊比韩愈运气好，选上了。韩愈落选了。但是，孟郊运气实在也好不到哪里。他被派到江苏溧阳当县尉，从九品下。很没意思。

43、草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

44、   “灵魂转世”大才子是什么样的人？敢骂《水浒传》后五十回

45、杜甫晚年写诗，很随意了。韩愈晚年的诗和文章，也非常随意。但这种随意，是别人没有办法学习和模仿的。因为他们之前都经历过很多刻意。

46、人只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。

47、但是，《明水赋》好吗？根本不算。它只能证明一个人有才华，读书多，构思好，文字娴熟，仅此而已。而要成为一代宗师，光有才华是不够的，文章不错，也是不够的。起码要能“建立行业标准”才行。