德行是指哪些方面

1、1,我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。

2、对中层的人员，方式是用情感留人。单纯的物质文明已经满足不了他们的需要。只有用真感情去交往，把这些人当成家人对待，可以严厉，也可以宽容，可以赏识，也可以谴责。做到真正以员工为家人，这样，这个层面的员工才会以公司为家，会为了这个自己的家而投入更多的忠诚和心血。

3、这是说作为真的信受佛法而皈依三宝的，应该有顺于法的行为，所以有了皈依的仪式，自己内心也有皈敬三宝的信愿，顺法而行的信愿，那么持戒是理所当然的。

4、第以村名而铭记事迹。历代山西省的《灵石县志》都有以村名记载介子推的事迹。相关记述中提到晋文公旌表介子推，人们就把介子推的故里以“旌介”二字命名，也就有了今天的旌介村。(德行是指哪些方面)。

5、▲文木：《古典中国的侧面》(点击↑购买作者签名版。)

6、佛法的德行，不但是深化的。但否定世间而倾向于超脱的深化，确是佛法德行的核心。

7、真正宪政民主的落实，自然要保障个人自由，所以在西方，宪政民主又称自由的民主(liberaldemocracy)。在法治之下的个人自由，不但不会带来社会混乱，反而能够导致最适合演化需要的社会秩序，同时也是文明进展的最有实效的原则。因为在这样的自由秩序之中，个人最能有效地使用社会中其他人提供的知识。关键是，必须先有健全的法治。这是哈耶克先生底自由主义的洞见之一。

8、第三上帝是忠实的客户！做为决策层，外树一面醒目旗帜，内敛一支精英团队，做到最后，买方市场变为卖方市场，做到大精强优或专特精美，把第一上帝(赏识的部下)和第二上帝(尊敬的领导)服务好，第三上帝(忠实的客户)就自然有了。需要说明的是，客户虽然排在第但同样是上帝！

9、有心理学家做过研究，按重要程度划分，依次是：

10、这样的人才不仅能留住，更能把企业当家，把事情当事业做；这样的人才到最后，就能说主人话、办主人事、尽主人职。

11、这是机缘，中间的曲折过程中遇到了好几位“贵人”。其中一位是芝加哥大学历史系DonaldLach教授。他到台大讲学，没有学生敢去上他的课，因为他只会用英文讲。我的英文还可以，结果系主任派助教来找我，说“你要和另外一位女同学代表我们历史系去上课，不能说请了人家来，没有学生上课。”一个有40多个座位的教室，就只有我们两个学生。我也不敢和这位老师讲话；他在上面正式讲课，我们两个在下面努力作笔记。下课后，各走各的。大考时，我答完考卷交给他的时候，鼓足勇气问他是否可以跟他谈谈。他说太好了；一直等我们来找他，也不晓得你们中国人的规矩，所以也就没有主动找你们来谈。他要我按约定时间到他住的招待所去。我去看他的时候跟他说，我最大的梦想是在台大毕业，受完预备军官训练以后，去跟贵校社会思想委员会的哈耶克教授做研究生。问他是否在我将来办理申请手续时可以写一封推荐信？他说已经看过我的大考考卷，成绩非常好。他不单要写，而且要极力推荐。

12、今天谈到建设公民社会、公民文化、与公民道德，我必须指出的是：中国自由主义者(包括我自己在内)过去对于西方共和主义传统所能提供的资源，注意与挖掘得不够。共和主义传统相当驳杂，而中国自由主义者过去一直是以反抗专制为其主要目的。在如何建设宪政民主的根基方面，则较少注意。然而，面对未来，如果要在思想上为建立宪政民主的国家尽一份心力，我们也必须从共和主义传统中的成分，择精取华。这样才能实质地对建设公民社会、公民文化、与公民道德提供厚实的资源。

13、第护卫主公流亡，赤诚为公，尽显晋士精神。晋献公时期的“骊姬之乱”造成晋国阶段性政治动荡，介子推、狐偃等随行护卫公子重耳，流亡在外长达19年时间，重耳得以保全自我、成家，后获得秦国襄助而返国及至登位。

14、德才兼备 (dé cái jiān bèi)

15、(智者不为非其所为，廉者不为非其所有)出自汉代韩婴《韩诗外传》。意思是：聪明的人不会去做他不应该做的事情，廉洁的人不会去占有他不该占有的东西。

16、◎林毓生：最近几次返回中国大陆，我看得很清楚的事之一是：许多中国知识分子已从政治教条笼罩之下的文字障中解脱出来了。现在很少人还把「历史的进步规律非个人意志所可转移」、「这是科学的」、「那是不科学的」挂在嘴边，或把中国的过去用「封建」二字加以概括。(不过，偶而仍然听到或看到把从政的人都称之谓「政治家」的说法。「政治家」含有赞许之意，「政治人物」则是中性语言，「政客」则有贬义。应视不同情况使用之，不可笼统称谓所有从政的人都是「政治家」。)过去那种化约主义式的语言，很难表达精致的思考。语言越分殊、越具体、越有特定所指，越能表达复杂、精致的思考。

17、(5)坚持准则。要求会计人员熟悉国家法律、法规和国家统一的会计制度,始终坚持按法律、法规和国家统一的会计制度的要求,进行会计核算,实施会计监督。 (6)提高技能。要求会计人员增强提高专业技能的自觉性和紧迫感,勤学苦练,刻苦钻研;掌握科学的学习方法,向书本学、向社会学、向实际工作学,在学中思,在思中学,努力提高业务水平。

18、(君子贵人而贱己，先人而贱己)出自《礼记·坊记》。贵：尊重。贱：低贱，看低。意思是：君子总是尊重别人而看轻自己，凡事总是先想到别人，然后才想到自己。

19、能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样，品德则是个体社会行为的内部调节机制。

20、由于西方现代社会和文化已经出现了深刻的危机，产生了种种价值的混淆，这种精神在许多西方学者和知识分子身上已经很难见到了。

21、尤其是生病的时候，又有谁能照顾自己，为自己端来一口热饭菜。

22、所以我的信仰，就像基督教一样，并不会允诺我好的`德行或更高的智力。

23、想要培养下属，先给下属做好下属，想要锻炼秘书，先给秘书当好秘书，想要有称职的部下，先给部下当好部下，想要下属做好服务，先给下属做好服务。不要摆谱，可以讲资格老，但绝对不能讲老资格。

24、当读音为(déxing)：〈口〉讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。

25、(心无愧怍，则无入而不自得；心无贪恋，则无往而不自安)出自宋代罗大经《鹤林玉露·小官对移》。愧怍：惭愧。意思是：只要心里没有抱愧之事，无论在哪儿都能悠然自得；只要心里没有贪念，无论去哪儿都不会心有不安。

26、这是所谓的“略教戒”，说明戒的总义。“诸恶莫作”：身语意的一切恶行，自己不去造作。“众善奉行”：善法，已经培养起来的，让它增长广大；没有培养起来的，去培养起来。对于真的有正见的人，他最重视的不是现世的财富、名位、眷属等等，这些都是果相的呈现，他所重视的是去培植正确——当下身心正确的运作、正确的力量，这既是合乎于道的，又能够导致现、后的安乐，为什么不去做呢？“自净其心”：这是强调心的重要！仅有外表上的规范，内心如果不去净化，也跟佛法的真义相背离。如果真的做到了以上这些，这就是顺从佛陀的教化。

27、皈依三宝，不但是参加佛教的仪式，还是趋向佛法的信愿。做一佛弟子，无论在家、出家，如确有皈依三宝的信愿，必依佛及僧的开示而依法修行。

28、问一个问题，一个人在什么情况下吃不到满月菜？

29、介子推的“孝行”，是在宗法制、分封制之下孝亲、事君一致性的集中体现，而三晋地区人们广受先人礼制宗法影响是必然的，介子推是践行这种宗法精神的一个突出代表。介子推的“孝行”，可以从文献和历史遗迹等各方面得到印证：

30、关于介子推的民间传说，山西的沁源地区属于比较有代表性的区域，这一地区以口头文本与修建庙宇的方式传播介子推的事迹，山西大学的段文友教授等专门作过田野调查，通过随机造访详谈与信息资料收集，显示介子推的德行故事作为中华道德文化精神的象征之已经渗入到当地普通百姓之中，并且深刻地影响着后人的思想观念。

31、“久病床前无孝子”，这句话刺痛了多少人的心。“床前菜”所说的就是这个意思。

32、人品德行具备的人，是非常智慧的人，无论到哪里，都会人脉通畅，避凶趋吉，免是非，近友爱，圆润通达。同时具有号召力，亲和力，从而影响周围的人。更多的享受生活的阳光和幸福。

33、助人为乐 (zhù rén wéi lè)

34、9,君子独处，守正不挠。出自：《汉书·刘向传》有的人单居独处，也坚守正道，不肯屈从。

35、 中国人极其重视人的道德品行，而忠孝节义自古以来都是与家国情怀关联在一起的。中国文化既讲究为人之道——重德立信又崇尚孝悌忠恕，也讲究为国之道——为国家为社会可以舍弃个人利益乃至于生命。钱穆先生指出：中国社会是一总体，因为中国重精神人生而不重物质人生，中国人重道义、轻功利，有严格的不妨碍整体的原则；讲追求如何成就一君子、一大人的立命存世。对于春秋时代士阶层代表人物的介子推而言，他身上所体现的就是这种家国情怀的道义品格和精神，即忠孝德行。本文在相关研究的基础上，对介子推忠孝德行进行更进一步的探讨，藉以挖掘它对现代中国家国情怀教育的启示和借鉴意义。

36、用人疑、疑人用，理性疑、感性用，公开疑、透明用

37、大奸大恶之人，反而会克制上述恶德，细节讲究。生活中，那些令人头疼的家人与同事，小奸小恶，多是细节粗糙，而且不加修正。时间一长，别人想到你就头大，冷落你，回避你，拒绝与你合作。——人生的路啊，只能越来越窄。

38、英文有一个成语，〔Togivesomeone〕thebenefitofthedoubt,指的是：当你不同意或要攻击对方的时候，先怀疑一下自己是否已经完全了解对方的意见，或者你攻击对方的论证是否充分。如果在尚未完全了解对方的意见的时候，便先假定自己已经完全了解了，或者在反对对方意见的理据并不充分的条件下，便已开始攻击对方，这样的做法，不但有欠公允，而且在学术上也没有多大意义。国内学术界的作风是否仍然反映着过去政治运动中「大批判」的深层影响？国内知识分子相聚在一起的时候，无论是正式或非正式场合，较少看到由于尚未完全掌握清楚对方的意见，请对方再详细解释一下，然后再表示自己的意见的现象。较常见到的则是：大家各自宣布自己的主张，各说各话，或者在未弄清楚对方意见的时候，便开始攻击对方。

39、人们向查拉图斯特拉推荐一位智者，因为他能够把睡眠和德行精妙地结合在他的演说之中：他因此备受推崇，所有的青年都聚集在他的座前。

40、诚然，人格与道德的圆融关系必然促进忠孝德行的确立，介子推离开晋文公、远离邀功请赏者，选择归家侍奉老母，是因为忠诚于君王而不说妄语、绮语，不欺骗君王以谋求利益最大化，他在孝上行之有道，在忠上是以客观态度做出选择。显然，孝为先、忠为上是忠孝的两全存在。假如臣子深受具有孝慈品质的君王所影响，此时的君王是学习效仿的榜样，那么发端于父母亲的臣子之孝，可以丰富孝亲精神、补足孝亲内涵。而臣子依孝事君而不敢有过，为的是不致于带累父母，乃是孝心之德的另一种体现。

41、(良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚)出自《史记·老庄申韩列传》。贾：商人。意思是：善于经营的商人总是将自己的财富隐藏起来，好像什么都没有；修养深厚的君子总是谦虚忍让，看起来就像愚鲁的人一样。

42、(野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀)出自唐代刘叉诗《偶书》。万古刀：万代留传的宝刀，这里喻指正义感。意思是：我这个草野匹夫一见到不平的事就怒不可遏，就连胸中的宝刀也被销损了。形容作者极具正义感。

43、我很喜欢一个企业家的用人原则：德才兼备的人，人人喜欢，当然要用，不过这样的人很少，多数人，德才总是不兼备，有点缺陷，要用那些德胜于才的，不要用那些才胜于德的。

44、退一万步说，即便子女连表面工作都不做，但起码可以葬入家族墓地中，其他族人在祭拜祖先的时候，也可以稍微地照顾一下。

45、要知道赏识使人成长，谴责使人成熟。一流的企业是一流的商学院，如何让企业的员工能迅速成长？适时的赏识、表扬是少不了的，让他们的脚步跟上心灵。

46、一切用数据说话，把好的事情做到更好，把不好的事情也做到尽善尽美。这样，就是优秀的基层，这样才能谈做人。

47、对于考核中层员工，就是教练员，教练员既要做事又要做人。因为好的教练员是拿过金牌的运动员，有传承，也有经验的创新。

48、佛法德行的核心，是否定世间，倾向于超脱的深化，表现为什么呢？这里依《杂阿含》的几部经做了一个简要的概括。“考(察)释尊(所留下)的教法，世间是‘危脆败坏’的别名”，佛说这个世间是危脆败坏的。听到“世间”，不要只想着山河大地，这个身心五蕴是危脆败坏的，自己是如此，他人也是如此，能够确认这个事实吗？能够接受这个事实吗？一般人不容易真的接受、确认，真的接受、确认了，对于世间的贪染不会那么重。

49、这样，中层员工才会把公司当做家，投入更多的心血。

50、对于穷人来说，如果一直没有孩子，丈夫也没有能力迎娶小妾，那么就会出现断代的后果，就会遭到其他人的嘲笑。

51、中华文化特别推崇忠孝德行，将此视为人之为人的根本标志，因此，忠孝是中华文化的特性之所在。而忠孝德行发端于远古，于春秋乱世之时最为突显。春秋时代人文思想发扬、诸子之学兴盛，徐复观先生认为那是一个“以礼为中心的人文世纪”。这里的“礼”，是涵盖人们社会政治生活方方面面的普遍性规范，其中特别被人们所重视的是祭祀——包括葬礼——的仪式。既是祭祀，主要内容就是后人对先人的礼祭，而儿女礼祭父母祖宗视为孝，臣民献祭君王视作忠，孝、忠对于人们而言是亲情伦理与君臣伦理的核心要求。因此我们可以说，介子推的忠孝德行，正是仁义礼乐精神和道德修养的一个典范。

52、举个例子，和团队一起吃饭，会有下属给你敬酒，而作为领导的你，能不能先给下属敬酒？能不能用实际行动为团队服务一次？

53、这在古老的经律中，常常是在家的信众在佛与僧前，自己宣说皈敬的誓言——不杀生乃至不饮酒的誓言，后来形成今天这样的仪轨。

54、2004年7月17日，在广州中山大学接受我们的采访时，林先生的情绪和那天的天气相似，热烈时就像上午无遮无拦的阳光，冷静时就像下午骤雨过后的清风，正如我们在他的《热烈与冷静》中感受到的那样。

55、即便是一些妻妾成群的富贵人家，而男主人的身体有问题生不出孩子，也会遭到嘲笑。

56、(海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙烟雨中)出自宋代陈与义诗《春寒》。意思是：海棠花一点也不顾惜自己娇人的红姿，独自傲立于细雨中。作者借海棠花抒发自己不畏强权势力的精神。

57、才胜于德，他控制不住自己的贪婪、狡诈，而且有足够的智力去做坏事，别说把老板骗得团团转，贪污挪用也可干得滴水不漏，多年以后，事情败露，你不仅付出财产上的损失，还会怀疑人生：人，怎么可以邪恶到这种程度？

58、其实古人重视结婚，爱情并不是重点，延续香火才是主要的。在孝道的加持之下，所有人都为下一代而努力着，当然首先要能结婚才行。

59、品德，即道德品质，也称德性或品性，是个体依据一定的道德行为准则行动时所表现出来的稳固的倾向与特征。品德就其实质来说，是道德价值和道德规范在个体身上内化的产物。从其对个体的功

60、这所以由于所受的禁戒不同——五戒、十戒、二百五十戒等，佛弟子也就分为优婆二众、沙弥二众、式叉摩那尼众、比丘二众——七众。

61、孔子的弟子有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”有孝道便能忠诚于社会与国家，这是一种古代所追崇的忠恕思想，所以孝与忠也就顺理成章地结合起来，因为知恩图报与孝敬父母是基础，是社会对人的基本道德要求。不能尽孝就不能够真正地尽忠，因此，古代社会人们认为不孝不忠是最有违道德的行为。唐君毅指出：“当机者为父母，吾即应之以孝。……当机者为国家之公事，吾即应之以忠。”这就反映了忠孝实则就是人道，佛教讲要成佛先做人，修行之人不忠不孝，显然有悖于初心发愿——自度度他、利乐有情。而道教也要求修道成仙要以人道为首要。张珪就提出：仙人遵循忠孝规范而惟见忠孝德行，世人也应该践行忠孝德行。所以人道不成，谈何成佛、成仙。即如介子推誓死护卫重耳，为他权衡利弊，保障安全，护全晋国公子即是护住晋国的未来，尤其政治动荡时期国家命运前途未卜，忠诚于国家是其必然选择。正如《左传》所说：“天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君有谁？”介子推的忠恕思想体现，就是基于人道的前提下，在忠诚于国家的同时所表达的忠君思想，是不能够理解为“愚忠”的。诚然，儒家道德规范强调忠恕：忠是尽心为人——实则上为国家；恕是由己及人；大道至德实则在于夫子之道的忠恕思想，忠孝德行即含于其中。所以“匪忠无君，匪孝无亲”，这是张珪的认知，而赵世延进一步强调道：“凡一意弗诚则非忠，一念不敬则非孝。……道民忠孝，有吻乎大中至正之道。”这些对忠孝节义的深刻论述，可以视作对于介子推忠孝德行的客观评述与肯定。

62、5,一个人办事大圆满顺利就会有人出来诽谤他，一个人德行太高尚就容易招来别人的非议。

63、才能、德行、胸怀，这就是检验基层、中层、高层的用人标准。

64、一个在艺术、文学、以及科学领域都有所造诣的人，当谈及到正直、德行、诚信以及恪尽职守方面时，有可能不及一个目不识丁的农民。

65、皈依三宝的信愿表现在哪儿呢？表现在愿意如法修行。法是佛觉证的真理，出家弟子们一代一代彼此传承着，所以这里说“依佛及僧的开示而依法修行”。曾经反复说过这个问题：特别在古时候，佛法的传播基本是靠人为载体的，什么样的人呢？了解佛法的人，信受佛法的人。

66、、方言。讥讽人的话语，表示瞧不起其仪容、举止、行为、作风等。老舍《龙须沟》第一幕：“你没有那个瘾，交不上捐你去坐监牢。德行！”

67、德性：老舍 《龙须沟》第一幕：“你没有那个瘾，交不上捐你去坐监牢。德行！”

68、要知道赏识使人成长，谴责使人成熟。一流的企业是一流的商学院，如何让企业的员工能迅速成长？不断的赏识、表扬，让他们的脚步跟上心灵。而当到了需要员工成熟的阶段，就要用“刀子嘴、豆腐心”的态度去谴责他们，让他们的心灵等一等脚步。怎样算成熟？——“稻子熟了，就该低头了”。