中庸最经典的五大金句

1、“诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”(《中庸第二十五章》)

2、人之性皆由天命下贯，人人皆有其真性，那么为何会“民鲜久矣”?人性本赤诚，但在现实生活中往往被物欲所掩盖所渗透。我们并不是像禁欲主义者那样彻底否定欲望，欲望本身就属人性之一端，无从消除。那么怎样才能达到中庸所要求的如此至善的境界呢?“慎独”便是要求人们“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微”。暗得看不见的地方叫做隐，细得看不到的事物叫做微。暗得看不见的地方，却是最显露的;细得看不到的事物，却是最显著的。这些都源于个人内在的一种高度、觉醒。《论语》讲：“吾日三省吾身”、①“见不贤，而内自省也”②，“吾未见能见其过而内在讼者”③

3、怎样才能有一个广阔的人生格局呢？傅雷认为，最重要的一点就是真诚，真诚是艺术的第一把钥匙。大多数从事艺术的人，缺少真诚。这种真诚不是嘴上说说的，而是真有所感，要能够放下虚荣心去正视自己、了解别人。对艺术、对真理的真诚，傅雷把它称作“赤子之心”。(中庸最经典的五大金句)。

4、《中庸》这种由个体向群体，再向自然(天、地)转化的人文主义构想，看似只是一个简单的过程，实则蕴含着天、地、人三才合一的强烈信仰。人的天性是由天所下贯赋予的，但是，人之性并不是被动存在的，它在被创造的同时也进入了到了天无穷尽创造的全部过程中。从这个意义上讲，要想真正实现人性，就必须形成终极的天、地、人三才合一的境界。然而，这样的境界也许只有圣人才能达到，普通人在具体的事务之中很难将其切实实践

5、“人不知而不愠，不亦君子乎。”这句话也不简单，关键在“不知”二字上。可以理解为无心——冒犯和伤害如果是无心的，便不必生气，这是宽容；也可以理解为无知——世间种种人的不堪，说到底都是因为不明大道，智慧和境界不够，自己也受着其中的苦，其实都是可怜的，若生气只能说明自己也是这样的层次，真正的君子只会悲悯，这是慈悲。

6、(案语)知，智慧。我们古代圣贤是很讲智慧的，也是爱智慧的。我们传统文化里谈的智慧，是通天达地、天人无间的。本条经典金句出自于《礼记·中庸》。“天下之达道所以行之者曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也。所以行之者，一也。”这段话就是著名的“五达道”与“三达德”。前者五伦，是君子所行在五伦之中，后者是君子所以行，是具体的要求，也有叫“性之德”，要在五伦中体现、展现。孔子说：“学然后知不足”，好学就离智慧不远了，践行就离仁不远了，知耻就离勇敢不远了。懂得这三件事，就掌握了修身的关键。

7、(中者天下之正道，庸者天下之定理)出自《中庸》。意思是：“中”是天下正确的道理，“庸”是天下的永恒真理。

8、“有朋自远方来，不亦乐乎。”这最直接是说君子之交，以心相交而不是以利相交，才能长存心中，不想起却从不忘记，在岁月中缓缓流淌成久远。延而广之，这更是一种与人为善的态度，对人与人之间和谐的追求，四海之内皆兄弟，不论相隔多远、关系亲疏，见了来了，都是好友亲朋。

9、《易经》以乾坤两卦为基础和终极，而乾卦居于开始。之所以如此，其中的分量，开篇四个字，已足以说明。

10、希望今天你看到了之后，也把这份幸福快乐共享给朋友们，大家快乐才是真的快乐！

11、《中庸》是儒家经典的《四书》之记载孔子关于中庸与诚的言论、以及后人相关思想的阐述发展，内容屡引孔子言论及《诗经》篇章而阐述理念。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者可能是孔子之孙孔伋(子思)，但未完全确定，内容大约是由儒家学者在战国写成。

12、(经典金句514 · 中庸)：君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

13、(诚者天之道也，诚之者人之道也)出自《中庸》。意思是：诚信是天道的本来原则，而要做到诚信，这也是人世间本来的原则。

14、(经典金句5 中庸)致中和，天地位焉，万物育焉。

15、《中庸》提出‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’，“道”在于率由天命之性，“教”在于修习率性之道。《中庸》强调“诚”的重要，诚即相关《大学》所述“诚意”。“诚”的工夫，是应于“自诚明”的天道之性；“诚之”的工夫，是应于“自明诚”的人道之教。

16、(天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教)出自《中庸》。性：本性。意思是：上天赋予的秉性，叫做人的本性；人能依照这种本性行事就是顺应天道；能够修炼好天道甚至推广它就叫做教化。

17、(君子诚之为贵)出自《中庸》。意思是：君子把诚实看成人生最宝贵的东西。

18、第对待传统文化应该要有具体问题具体分析的态度。“有所舍才能有所得”，对待中国传统文化亦如此。我们不能执一面之词，也不能将错就错，糊里糊涂全都笼统接受。而是应该要有批判继承的科学精神，去其糟粕，继承那些对我们现代化建设具有借鉴意义的积极因素。

19、编者按：传播祖先经典是我们的责任。(经典金句)里的这些句子，是上千年以来，我们中华民族最优秀的那些人们反复读过的；是两千多年以来，我们的列祖列宗们反复读过的。何为“道”？前人反复走过的路，就是道。所谓不离道，沿着道走，就是这个意思。

20、所谓“大学“，大人之学。研习大学，意味着心理成人的开始，开启光明大道的修行。三纲领，就是三项总要求。

21、(致中和，天地位焉，万物育焉)出自《中庸》。致：达到。中和：不偏不倚。意思是：如果达到理想境界中的不偏不倚，中和状态，那么天地间的位置就会安排的很恰当，世上的万物就会顺利地生长发育了。

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23、(案语)：本条经典金句出自于《中庸》。君子所坚守的道，是在日常中体现的，虽然体现在日常中，但是往往人们察觉不到，因为君子之道是很精微的。所谓“费”，即日常所用。因为是日常所用，所以也是形容“道”的广大；因为隐不易察，所以也形容“道”的精微。《礼记·系辞上》中也有：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”同样的意思在《黄帝阴符经》表述为：“人知其神而神，不知其不神之所以神也。”这句话说得挺好的，人们都知道去教堂拜上帝，去寺庙拜佛，去道观拜神仙，这就是“人知其神而神”，人人都知道所拜的是“神”，但是人们却不知道自己这些日常所用而没有拜的其实也都是神，即“不知其不神之所以神也”。日常中的事物，无不蕴含着至道。《道德经》里讲：“道隐无名”，至道的隐藏的，甚至都没有名称来称呼它。《道德经四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。”我们来翻译一下：上等根器的人听到了道，就去努力奉行；中等根器的人听到了道，是将信将疑的，不确定道是否存在；下等根器的人听到了道，就哈哈大笑，很是嘲笑。如果不被下等根器的人嘲笑，那就不足以成其为道了(因为“君子之道费而隐”)。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而看不到洁白；最方正的东西，反而看不到棱角；最大的声响，反而是听不见的；最大的形象，反而看不到它的存在。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

24、(居上不骄，为下不倍)出自《中庸》。意思是：在上位的领导者不骄傲的话，下面的人就不会悖逆。

25、(案语)：中庸之道是大道、至道。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”(孔子说：“中庸是最好的德行，但是人们很少能够做到了，这种情况已经很久了。”)子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可得也。”(孔子说：“天下国家都是可以治理的，官爵俸禄也是可以辞让的，锋利的刀刃也可以踏过，但是中庸之道却不容易做到。”)中庸，如此难以做到，然而，中庸却是可以从很平常的生活日用中开始，这就是本条经典金句要告诉大家的意思。“君子之道，辟如行远必自迩，比如登高必自卑。”君子之道就是中庸之道，如果要远行，但是也必须从近处开始；比如要登高山，也必须从低处起步。中庸之道，要从基础开始。《中庸》：诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎。”(《诗经》里说：“与妻儿亲近和美的生活，就像弹琴鼓瑟一样和谐美好；兄弟之间紧密团结，和气快乐又融洽。这些都会让你的家庭美满，让你的妻儿快乐幸福。”孔子说：“父母也就逞心如意了。”)为什么子思在讲中庸之道的时候要引用这段《诗经》呢？因为中庸之道要从基础开始，治家之道的基础在于与妻儿和兄弟关系的处理。所谓“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”君子之道，莫大乎孝，孝之本，莫大乎顺父母。故仁人孝子欲顺亲，必先乎妻儿不失其好，兄弟不失气和。妻儿不好，兄弟不和，哪里还谈得上让父母顺心呢？所以，任何事情都要打下好的基础，中庸之道也是这样，从日常生活开始，从洒扫进退开始，从修身齐家开始。这就是所谓“君子之道，辟如行远必自迩，比如登高必自卑。”

26、“故君子慎其独也”――由践仁到尽性的个人修养功夫

27、中庸之中起源于“允执阙中”，这里的“中”释为一种政治上的公平。孔子以之为为政的物种美好德行：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不食，泰而不骄，威而不猛。”④如果作为度量来看，则中庸之“中”可理解为中点、中心之意。若以性与道论，则只能将其理解为至善之意，它所要表达的是一种极致境界，而不是不前不后、不左不右的“乡愿”。

28、(中者天下之正道，庸者天下之定理)出自《中庸》。意思是：“中”是天下正确的道理，“庸”是天下的永恒真理。

29、(君子中庸，小人反中庸)出自《中庸》。反：违背。意思是：君子能够顺常理处事，做到中庸，小人的行为却是违反中庸之道。

30、《中庸》在字面上的解释即是“中道及庸常”之意。而执中又当求“中和”，‘喜怒哀乐之未发’为“中”，‘发而皆中节’为“和”。其主旨在于修养德性。

31、中庸之道广泛应用和体现在生活和各种学说之中，它在道家学说之中也叫“阴阳平衡”，独阳不生，孤阴不长，要平衡起来，万事万物才能良好的运行。在中医学说之中叫做“五行调和”，你身体内部任何一个地方特别的多或者少，都会出现问题，让身体产生疾病。

32、(君子诚之为贵)出自《中庸》。意思是：君子把诚实看成人生最宝贵的东西。

33、《礼记》是礼仪之书，礼仪关乎的则是教养。一个人是否有教养，体现在他的精神面貌和言行举止。《礼记》开篇这九个字，所说的正是一个有教养的人，他的整体状态和表现——待人恭敬有礼，态度端正稳重，言语温和沉静。

34、“与天地参矣”与“唯天下至诚为能也”――《中庸》物与人的整体性思想

35、(夫孝者，善继人之志，善述人之事者也)出自《中庸》。述：完成。孝顺就是能很好地继承前人的遗志，很好地完成前人未完成的事业。

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37、(君子中庸，小人反中庸)出自《中庸》。反：违背。意思是：君子能够顺常理处事，做到中庸，小人的行为却是违反中庸之道。

38、(经典金句5中庸)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

39、宋朝学者对《中庸》非常推崇，而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。朱熹特将《中庸》重新编订注解，分成三十三章，作成《中庸章句》一书。

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41、其次，要达到理性与感情的平衡。傅雷认为，艺术表达的理性与感性平衡，有三个层次。第一个层次是感性认识，有个初步印象和大概的认识；第二个层次是理性认识，深入了一步，了解到本质。但这还不是终点，必须要再深入下去，进入第三个层次，傅雷把这个层次称为“爱”或者叫“感情深入”。在这个层次上，艺术家把理性的认识再用心灵去体会，把自己的喜怒哀乐和原作者的喜怒哀乐融为一体，附着在原作者的神经上，引起了共鸣和反响。

42、(愚而好自用，贱而好自专；生平今之世反古之道，如此者灾及其身者也)出自《中庸》。好：喜欢。自用：自作聪明。意思是：天性愚蠢的人总喜欢自作聪明，地位低下的人总喜欢自以为是、独断专行；生长在当今的时代却想恢复古代的法令，这样的人会有灾祸降身。

43、(获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣)出自《中庸》。道：方法。意思是：想得到上级的信任是有方法的，假如得不到朋友的信任，就得不到上级的信任。

44、孔子认为中庸之中既非“过”，也非“不及”，却不能离开“过”与“不及”而独立存在。如果能将“进取”与“有所不为”两个好的方面有机结合，便能达到既“进取”又能“有所不为”的中庸境界。而墨家的思想观念却与之相反。“欲正权利，恶正权害”、“两而无端”、“正而不可摇”(“欲”之“正”是“利”;“恶”之“正”是“害”)。他们认为一个质有两方面，但在一个过程中的质只有一方面是主要的、相对安定的，因此必须要有所偏。

45、(人之能己百之；人十能之，己千之)出自《中庸》。意思是：别人只用一分气力就做到的，我用一百分的气力去做；别人用十分气力做到的，我就用一千分的气力去做。

46、(为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁)出自《中庸》。意思是：先要施行善政要得到贤臣，要得到贤臣必须先修正自身，要修正自身必须加强自己的道德品质。要加强自己的道德品质，必须以仁义为首。

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48、(为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁)出自《中庸》。意思是：先要施行善政要得到贤臣，要得到贤臣必须先修正自身，要修正自身必须加强自己的道德品质。要加强自己的道德品质，必须以仁义为首。

49、天命之谓性。人在天地之间，天地和人相贯通，相连接。人有人心，有天心，有生命，有性命，你能感受感悟到天地的那个心，称之为性。

50、 艺术修养=艺术鉴赏+艺术表现。艺术鉴赏贵在通，艺术表现贵在化。

51、何为圣王政治？内核不过就是十六个字：能者居之，以德服之；天下为公，世界大同。

52、   所谓“书同文”，即语言文字的统一。吕思勉先生在其《中国民族演进史》里提到，团结的源泉“是要追溯到既往的”，而“惟有本族的语言，最适宜于表示既往；惟有本族的语言，最能使人了解既往。”“书同文”横亘了整部中国史，狭义地说是秦统一六国文字之后的中国史，广义地说是自汉字产生开始的整个有文字可考的中国史，其意义之巨大，怎么说都不为过。文字统不仅使得以汉字为载体的中华文化的传播有了基本的条件，而且无论哪个民族入主中原后，都以宣扬和继承中华文化的正统为荣。如西晋灭亡后，入主中原的匈奴、鲜卑政权以及与宋并存的西夏、金等少数民族政权都是如此。如果文字不同，各族人民之间的交往与沟通就会变得困难，隔阂在所难免。与此同时，为了更好地实现“书同文”，历代政权都下过大力气，其目的是使汉字成为书写“大一统”文明的载体。

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54、退休后要牢记这九九口诀表，你会发现自己的身体状态越来越好，心情也越来越愉悦！晚年生活更加精彩！

55、“修道之谓教”。上天赋给人善良的本性，顺此发展，择善而秉持，在实际生活中修养及印证，将一切蔽障完全除尽，恢复本来的光明正大，这就叫做“教”。

56、《诗经》开篇便是《关雎》，写的是男女之情，充满了真挚和纯粹。真挚和纯粹则正是整部《诗经》最重要和珍贵的东西，无论所写所唱的是何种情愫。所以《论语》中孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”

57、傅雷认为，对终身伴侣的要求，就像对待人生中的一切要求一样，不能太苛刻。没有一样优点不是伴随着不足的，在要求伴侣的时候，还是要想好可以忽略哪些小节，又有哪些本质性的问题是不能让步的。终身伴侣最重要的还是要考察三样，一是本质的善良，二是天性的温厚，三是胸襟的开阔。有了这三样，其他的方面都可以慢慢培养。

58、守得住性，把得住道，做得成教，就是那条天人合一之路。

59、“亲民”通“新民”，意为不断改故向新、自我求新，在修身就是弃旧图新、去恶从善，这是“明明德”的方式。人要通过更新自我、刷新成就，去成为更好的自己。

60、(大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿)出自《中庸》。位：地位。意思是：有崇高品德的人必然能得到与之相应的社会地位，必然得到与之相应的财富，必然得到与之相应的名望，必然得到与之相应的寿命。

61、中国人骨子里有着根深蒂固的大一统情结，国家统和平安宁始终是中国人最深的愿望。这一切的源头，就在《春秋》开篇的六个字里。

62、傅雷认为，当然不应该做吝啬鬼、守财奴，过分无度地追求物质，被金钱奴役，但是艺术家要想保持人格上的独立，只有建立切实的经济保障才有可能。所以，瞧不起金钱并不能解决问题，反而会因为不重视金钱而不会处理，最终吃了金钱的亏，成为物质的奴隶。重视理财，做好计划，总结一套预算决算的方法，这是为了不吃物质的亏而采取的预防措施。处理好生活上的细节，都是为了更完美地享受人生。

63、傅雷认为，艺术表现最看重的是“化”。因为化，所以能忘记自我，与艺术作品合与观众或听众合一。

64、(天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教)出自《中庸》。性：本性。意思是：上天赋予的秉性，叫做人的本性；人能依照这种本性行事就是顺应天道；能够修炼好天道甚至推广它就叫做教化。

65、(君子和而不流，强哉矫)出自《中庸》。流：随波逐流。矫：刚强。意思是：君子待人和气而不随波逐流。这才是真正的刚强的表现啊！

66、傅雷有个学生叫吴尚宗，曾经跟着傅雷学习美术。吴尚宗喜欢画佛教主题的油画，但是他的作品总是得不到认可，在很多美术展览上落选了。傅雷看到他的画，感觉画上的佛像人物既不庄严、也不脱俗，用的色彩也是既不鲜艳、又不含蓄，让人看不清作者想要表达什么。傅雷就问吴尚宗：“你是不是真的有宗教感情或佛教思想？”吴尚宗回答说：“我并没有什么宗教情绪，只是喜欢富丽的色彩，所以画宗教画。”傅雷就批评说，必须是先有宗教的思想和情感，然后想到用相应的色彩去表达，自己都没有强烈的思想感情，怎么可能打动别人呢？也就是说，没有真诚的情感做根基，硬要追求一种高远的境界是不可能办到的。

67、其中关联及学习的方式(博学、审问、慎思、明辨、笃行)，做人的规范如“五达道”(君臣、父子、夫妇、昆弟(兄弟)、朋友之交)和“三达德”(智、仁、勇)、以及治国之道等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。

68、傅雷讲劳逸结合，主要强调的是，仅仅依靠音乐来培养音乐是行不通的。在音乐训练之余，要多去公园，多去博物馆、美术馆，通过造型艺术和大自然来放松精神。劳逸合理安排，最重要的是维持心理的平衡和健康。融入大自然，经常跳出自己的牢笼，才能呼吸到新鲜空气，找到新的感觉和看法，可以启发对艺术的理解和感受。同样的，定期欣赏造型艺术，可以调剂自己的状态，也会让音乐表达更丰富、更有生命力。

69、解释《春秋》的“三传”，只有《公羊传》对这句话有解释。就是在这段解释中，第一次出现了一个对中国历史极为重要的概念——“大一统”。

70、“四书”为《论语》《孟子》《大学》《中庸》，“五经”为《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。“四书”之名始于宋朝，“五经”之名始于汉武帝。“四书五经”不仅是儒家经典著作，还很大程度上是中国文化的代表，在中国文明史乃至世界文明史上地位极高。

71、(故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲)出自《中庸》。事亲：孝敬父母。意思是：所以君子不可以不进行自身修养，想把自身修养好，就必须孝敬父母。

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74、乾卦文言传说：元，众善之首；亨，美的会合；利，义的体现；贞，做事的根本。元、亨、利、贞，是君子的四德。

75、子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”——《中庸第二十章》。

76、中庸的“中”字很好解释，居于中间，中和、均衡，而“庸”字一般人理解为平庸，普通，平平常常，其实也不算错，“庸”还有一种说法是“用”，那么合起来就是“中用”、“中和之用”，意思就是告诉我们凡事不要偏激，不要去走极端。

77、   诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

78、(居上不骄，为下不倍)出自《中庸》。意思是：在上位的领导者不骄傲的话，下面的人就不会悖逆。

79、(愚而好自用，贱而好自专；生平今之世反古之道，如此者灾及其身者也)出自《中庸》。好：喜欢。自用：自作聪明。意思是：天性愚蠢的人总喜欢自作聪明，地位低下的人总喜欢自以为是、独断专行；生长在当今的时代却想恢复古代的法令，这样的人会有灾祸降身。

80、   在《论语•子张篇》中，子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”讲的就是学要广博，志要专注，问要切实，思不虚远。因为，学不广博，就会变得狭隘；志不专注，精神将涣散；问不切实，则泛问空谈而不切实际；思不近取，论证就会失据。程子曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣”，“博学而志不笃，则大而无成。泛问远思，则劳而无功。”这是《论语》里给我们指出来的治学之道的四个方面。

81、(经典金句5中庸)今天下“车同轨，书同文，行同伦”。