叔本华是唯心还是唯物

1、人们认识客观世界，不是认识世界的本质是什么，而是通过感官去认识世界的表象。他毫不含糊地说：(叔本华是唯心还是唯物)。

2、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。

3、与千千万万个普通人一样，哲学家产生于时代，也服务于时代。每个哲学思想的产生都与其生长的环境有关。与马克思不同的是，叔本华出身于上等社会家庭，母亲是作家，与大文学家歌德有较多交往，而父亲是一位成功的商人。

4、他认为“世界的本质是意志”，我们看到的世界只是意志的表象。按照世界的不同层次，进而分为矿物、植物、动物到人的不同阶段。叔本华认为，世界万物皆有意识，而只有人有意志，因而也只有人最有资格说“世界是我的表象”。因为人能够通过自己对意志的领会来理解万物。(叔本华是唯心还是唯物)。

5、叔本华认为，物质现象是意志或观念之物，意志是宇宙的本质。人是利己主义者，但人们利己的“生活意志”，在现实生活中根本无法满足，因而人生充满痛苦，必须断绝“我执”，否定“生活意志”，才能真正解脱痛苦。在他的《人生的智慧》中，叔本华深刻地揭示了人性中的“恶”，以哲人的敏锐和无畏道出了他所处的那个社会时代的悲剧性的荒诞、虚伪和不幸，对诸如世界、人与人格、生命、名位、痛苦、解脱......等等令人困扰的问题，提出了耐人寻味的见解，告诉我们一个具有智慧的人，应该怎样对待人生，对待生活。

6、为了更好地理解作为意志和表象的世界，叔本华在另一本书《充足理由的四重根》中提到，世界由四种表象构成：第一类由“现实对象”组成，如桌椅木石之类；第二类是这些概念以及由这些概念组合而成的判断；第三类是时间和空间；第四类是人类行为。

7、其实德国哲学，在康德之后，有三位唯心主义哲学家，他们分别是费希特、谢林和黑格尔，黑格尔虽然比谢林年长5岁，但是他成名比谢林要晚。费希特是主观唯心主义；谢林是客观唯心主义，而黑格尔在他们的基础上，构建了一套，可能是哲学史上最宏伟，最全面唯心主义思想，被誉为是“近代的亚里士多德”

8、处于痛苦另一端的人，那些智商不够、情商不足的人，一旦从贫困的痛苦中稍稍解脱出来，就会不惜任何代价去争取消遣和社交；纵情人生，只为了逃避自己——人一旦独处，自身固有的东西就会显现出来。

9、但是,艺术欣赏只能达到暂时的解脱。永恒的解脱是彻底地否认生命意志,彻底地禁欲,甚至断绝生命之源。哲学(即叔本华自己的哲学和古印度的哲学)指出了无欲忘我、超凡脱俗的永恒之路。然而叔本华本人的生活与他的禁欲主义主张完全相反。鲁迅提到有关他的私生活的两件事:一是他生前生活放荡死后在他的藏书夹页中发现了春药药方;二是他因房子的纠纷打伤了邻居，每年被罚付给邻居60塔拉的年金，邻居死了,他在日记里写道:“老妇死重负释。”其实,叔本华出身于富商家庭，从父亲那里继承了三万塔拉的遗产，他所承担的罚金对于他根本不是什么“重负”。罗素也说,叔本华是“不真诚”的。不过叔本华的哲学本身就包含着言行不必一致的论断。按照叔本华自己的说法，人不能改变自己的性格,任何关于如何生活的告诫对于实际生活无能为力。因此哲学家不一定是圣贤,圣贤也不一定是哲学家，哲学的结局就是保持沉默。

10、“在这里是如此，在任何地方也是如此，直观总是一切真理的源泉和最后根据。”

11、不知道从何时起，脑子里出现这样一句话：不要真的出家，但要常怀一颗出家的心。后来各处搜索，又找不到出处，亦不敢据为原创，写在这里，与君共勉。

12、佛陀的终极指向是《心经》中的关键词——“五蕴皆空”，并围绕如何达到“空”而建构了一个既思辨又实证的宏伟体系，凡人要想真正悟道，难于上青天。而作为哲学家的叔本华，更趋近现实人生的考虑，着眼于尘世间的幸福如何获取，并且给出了普通人颇为可行的方法。

13、①恩格斯:《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》,第三卷467页。

14、长期以来，有不少哲学家总是把时间、空间的有限与无限，世界的简单和复杂，必然和自由等等截然分割开来，视为毫无联系或水火不相容的东西。

15、在叔本华看来，概念既是个别认识的普遍概括，其内容应少于个别认识，并且概念愈抽象、普遍，其内容愈少，据此，黑格尔哲学中那个最高、最一般的绝对观念其内容应是“最为空洞的和最为贫乏的，最后成了纯粹的外壳”。但黑格却将这个绝对观念看作具有无限内容、包含一切、不受任何条件限制的绝对，叔本华指出这样一个“不受条件限制的｛绝对｝简直是不存在的怪物”，他嘲笑黑格尔主义者对于这样一个怪物的存在根本无法证明，他们只能像下面所说的那样，声嘶力竭地叫喊、虚张声势地吓人:“绝对，该死的!它必须存在，否则一切都将不存在!”“绝对是从哪里来的?‘多么愚蠢的问题!难道我没有告诉你它是绝对吗’。”

16、康德的哲学以批判哲学而著称，费希特、谢林和黑格尔都是在其批判的基础上建立唯心主义体系的。康德的哲学可以称为先验唯心主义，谢林也是；黑格尔称其哲学体系为绝对唯心主义。叔本华后来也是随康德而出的，但是他的体系被称为唯意志论。

17、叔本华的父亲因发疯自杀，这让他的内心世界开始变化，也给他的悲观主义哲学增添了更大的动力。随着《作为意志和表象的世界》一书的问世，他在突破康德的“主观意志论”后，终于建立了“世界的本质是人的意志的客体论”哲学思想构架。

18、他既没有找到人生痛苦的根本原因：社会环境；也没有给人们指出摆脱人生痛苦的道路。

19、把黑格尔哲学对于德国思想界的影响全部说成是坏的，这是十分片面的，我们在后面将对此进行论述。但是，应当承认叔本华在这里所列举的在黑格尔哲学的影响下，当时德国文化学术界所产生的一些不良现象确是存在的。马克思主义经典作家对此也有同感。恩格斯在《反杜林论》中曾就德国社会民主d内的牛皮理论家杜林喜好模仿黑格尔从绝对出发构造体系一事，指出这种现象在当时德国的普遍性:“……‘创造体系’的杜林先生，在当代德国不是个别的现象。近来在德国，天体演化学、自然哲学、政治学、经济学等体系，雨后春笋般地生长起来。最蹩脚的哲学博士，甚至大学生，不动则已，一动至少就要创造一个完整的‘体系’”。叔本华对这种现象的揭露，在相当程度上是切中时弊的。黑格尔哲学在德国为什么能造成那么大的声势，产生那么大的影响？叔本华认为这在很大程度上得利于普鲁士政府对它的大力支持。普鲁士政府和黑格尔哲学之间存在着一种特殊的相互利用的关系。叔本华对这一关系中的两方都进行了分析。他指出，黑格尔哲学的学者们是抱着个人名利的目的来从事哲学研究的，为了达到这一目的，他们殚精竭虑地用自己的哲学来为普鲁士政府服务。“他们的哲学感召是来自官府”。他们每提出一个哲学观点都要考虑“政府的意向、国教的规程、出版人的愿望、同事们良好的友谊、当时的政治倾向、公众一时的风尚等等”因素。而普鲁士政府作为回报便对黑格尔哲学大力扶持。该学派的哲学家们从政府那里获得丰厚的报酬和煊赫的地位，他们的哲学被大肆吹捧和宣扬，叔本华称黑格尔哲学是“以工资俸禄、甚至是以宫廷顾问头衔配备起来的哲学”。他不无气愤地责问道:“有哪一个时代像德国近二十年来那样对一种坏透了的东西进行如此大规模的吹捧?有哪一个时代有过这样将无意义的和荒谬可笑的东西尊奉为类似神明的?”在他看来，普鲁士政府的所作所为和黑格尔哲学的辉煌地位确实证明了，“用大笔的钱就可以把一个最坏的权欲狂和一个最坏的哲学家拥上宝座”。

20、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程  

21、其中黑格尔通过发展康德成为了德国古典哲学的集大成者，标志着传统的形而上学的完成。

22、作为“意志”的世界是如何构成的呢？叔本华认为：有两类“意志”构成的。这两类“意志”，构成了世界，并且驱动了世界。一类，叫作“生命意志”；一类，叫作“生殖意志”。

23、叔本华哲学与黑格尔哲学的根本对立，在于前者是非理性主义哲学，后者是理性主义哲学，叔本华站在非理性主义哲学的立场对黑格尔理性主义哲学的基本观点进行了批判。

24、“世界除了表象和意志之外，就不能再是别的什么了。任何人都能看到自己就是这意志，世界的内在本质就在这意志中。同时，任何人也能看到自己就是认识着的主体，主体的表象即整个世界。”

25、叔本华认为所有一切表象中可以分为直观表象和抽象表象(概念)。他非常强调感

26、那么，亚里士多德的这句名言跟叔本华的这句话有什么关联吗？

27、“只要我们一直是纯直观地行事，那么，一切都是清晰的、固定的和明确的。我们既已确信直观是一切证据的最高源泉，只有直接或间接以直观为依据才有绝对真理”。

28、我真的相信，这句话很可能会种在某些同学的心里，并且足以影响其一生。

29、根据上述情况，我们有理由认为叔本华对黑格尔哲学的批判实际是“一箭双雕”:既射中理性主义的唯心主义，又射中唯物主义。而这一切的目的都是为建立他自己的、其错误荒谬不下于黑格尔哲学的非理性主义的唯心主义哲学扫清道路。

30、通过以上的讨论，我们大致弄清楚了叔本华判别一个人本性平庸的标准。那么接下来就要回答题目中的问题了。为什么叔本华认为年轻人很早洞察人事、谙于世故预示着本性平庸？

31、万物是“意志的客体化”，叔本华从唯意志论和意志体论出发，进一步阐述了人的意志与世界万物之间的关系。

32、在《人生的智慧》一书中，叔本华这样写道。这是一本被当成鸡汤的哲学书，也是叔本华仅有的一本通俗易读的作品。

33、这里，我们来听听英国哲学家罗素和叔本华，是如何评价黑格尔哲学。从中也可以看到思想家的思想魅力。

34、英雄所见略同，天才们的脑袋是相通的。叔本华发现了斯宾诺莎的意志，并将其发扬光大。其实伯格森和弗洛伊德正是从叔本华的手中接过“意志”这根接力棒的，而尼采也接了，不过他挥舞着这根大棒，将其演变为“权力意志”，造就了哲学的另一个神话。

35、智力就是生存的工具。对大部分人来说确实是这样，忙忙碌碌辛苦钻营一辈子，各种思谋筹划，不就是为了满足自己及家人的生存所需吗？

36、“如果要解脱我们这样的人生，就必须否定这生命意志。”

37、应当说叔本华对黑格尔理性主义的唯心主义哲学的错误的分析，以及对其宗教唯心主义本质的揭露，在一定程度上击中了黑格尔唯心主义的要害，是有一定积极意义的。叔本华的批判与后来唯物主义哲学家费尔巴哈对黑格尔哲学的批判有某些相似之处，尽管两人批判的立场并不一样。费尔巴哈在分析黑格尔哲学的错误时也曾指出:“思辨哲学的绝对或无限，……不过是不加规定的、不确定的东西——抽去一切规定的抽象”。“思辨哲学一向从抽象到具体、从理想到实在的进程，是一种颠倒的进程，这样的道路永远不能达到真实的、客观的实在”他还揭露，“黑格尔关于自然、实在为理念所建立的学说，只是用理性的说法来表达自然为上帝所创造、物质实体为非物质的、亦即抽象的实体所创造的神学学说”等等。但须指出的是，叔本华提出类似于上述的判断却要早于费尔巴哈数十年。

38、由于黑格尔对世界持一种精神的看法，所以他倾向于粗暴地对待这个重要区分。此外，根据这个观点很容易看到，为什么辩证法不仅被用知识论的工具，而且被直接用来描述世界。所以，罗素说：“黑格尔以为，对于一个事物，如果人们有了足以把它同其他所有事物分开的充足知识，那么这个事物的一切性质都能够借逻辑推导出来。”

39、然而，黑格尔的哲学却是被叔本华视为腐坏的果实。它一无是处，只不过是对于证明上帝存在的本体论论证所作的“荒谬扩充”，康德在很久之前就对该论证表示过怀疑。如果黑格尔还记得他的康德，如果他仔细阅读过亚里士多德的作品，那他就会认识到了，某个事物的定义与证明其存在的论证完全是两码事。尽管叔本华会同意黑格尔的理性是哲学能力的观点，但他将黑格尔的理性视为了失常的理性。对黑格尔而言，理性是调和那些有限、有尽、推定为互为矛盾概念的能力，而知性这种次哲学能力在遭遇这些概念的时候却会粉身碎骨、自取灭亡。理性自身便能思考真正哲学思想的那些无限、无尽与绝对的客体。知性在发现将其称作绝对“本体”就恰恰无异于说它是“虚无”一样空洞的抽象概念的时候，迷失了方向而停顿下来，但理性通过在“生成”的概念中认识到存有与虚无的真理这两者而调和解决了这一矛盾重重的难题：“在生成之中，与虚无同为一体的存有和与存有同为一体的虚无，都仅仅是逐渐消散的因素；它们存在又都不存在。”他继续写道，只有从想象的角度来说，“存有与虚无实则相同的命题才似乎如此的自相矛盾，以至于它或许是被当成了一个笑话。”黑格尔是这样断言的。叔本华觉得这比笑话更糟，并为其鼓吹者设想出了一个不同于哲学家座席的应居之所：“一种其根本主题是存有即为虚无”的哲学，实乃疯人院中才有的东西。令人意外的是，他并未加上“是以唯我论者为伴的”这句话。从一个自相矛盾的说法，你可以得出任何一个你所满意的命题，叔本华认为，黑格尔的辩证法是通过掩人耳目的主观愿望产生了作用。认为那种想法与存有同为一体又实则相同，是想要把一个正方形画成圆圈。

40、关于人生本质为“苦”的思路，二者不谋而合，但是，在如何解脱这一点上，叔本华与佛陀有了不同的指向。

41、④《作为意志和表象的世界》商务印书馆1982年165页。

42、与此相反，意志达到它的目的则称之为满足、安乐、幸福。这就是说，某个人的欲望、意图落空了，就叫失望、痛苦；其欲望、意图达到了，就谓之快乐、幸福。

43、“‘世界是我的表象’”，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。”

44、第一种态度主张哲学与科学结盟为科学服务。这在当时已是一种广泛的时代思潮,在法国有孔德的实证主义在英国有以斯宾塞为代表的生机论和密尔、边沁为代表的功利主义在德国有马赫的经验一元论在美国兴起的实用主义也属于这一阵营。这些派别崇尚科学的程度是不一样的。孔德和马赫以经验科学为实在和真理的标准,属于典型的唯科学主义英国的密尔等人虽然坚持彻底的经验标准但他们的经验标准比自然科学的实验要宽泛得多举凡社会、人生、自然的种种现象都可算作经验不能定自然科学的实验标准于一尊。至于美国的实用主义者,进而把宗教体验也包括在有用的经验标准之中离唯科学主义的立场更远。

45、叔本华哲学同样渊源于康德哲学。叔本华公开声明他的哲学“是从康德哲学出发的”。但是，他对于康德物自体学说的态度却不同于黑格尔。他称赞“康德的最大功绩是划清现象与自在之物(两者之间)的区别”。他接受了康德把世界二分化为现象与物自体的观点，承认在现象之外存在着理性认识所不可及的物自体，并将这一观点作为自己哲学的出发点。

46、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》

47、康德是一位具有划时代意义的哲学家。康德哲学博大精深，但也包含众多矛盾。它是一种二元论哲学。它将世界分为两个部分:作为感觉源泉的客观的物自体，和根据先验认识形式整理感觉而形成的主观现象，它认为人的认识只能达于现象而不能达到物自体。康德哲学的内在矛盾，为从它出发的后世哲学的产生、发展提供了多种可能。

48、怎么办呢？我们只能，也必须从熟悉的，并且能够直接认识的地方开始我们的认识过程，对吧……陌生的，我们不认识，我们只能从我们最熟悉的地方来考察我们的认识过程。我们最熟悉的是什么呢？是我们自己。换句话说，我们要从我们自己开始来考察。如果，从外在的世界出发，我们可能永远都不能掌握事物的真正本质——无论怎么努力，结果都像佛教的大乘中观学派所说的：我们得到的世界都是名言假立。不过是一些图像和名称而已……就是佛教说的——名言假立的虚妄。

49、黑格尔哲学渊源于康德哲学。黑格尔高度评价康德的先验唯心主义哲学思想，并加以继承，同时又对康德哲学进行批判。批判的重点是关于物自体的学说。黑格尔指责康德“自谦不能认识物自体的批判主义”为“缺乏深思”的一种“浅薄作风”。在他看来，康德所说的那种独立于意识之外、不可知的物自体是根本不存在的，它实际是“一个极端抽象、完全空虚的东西”，“不过只是思维的产物，只是空虚的自我或不断趋向纯粹抽象思维的产物”;既然如此，物自体就没有超出思维、自我之外，就不是不可知的，甚或可以说“再没有比物自体更容易知道的东西了”。其次，与康德关于现象与本质(作为物自体)绝然对立、通过现象不能认识本质的观点相反，黑格尔认为本质与现象之间没有不可逾越的鸿沟，“本质性在现象中出现，所以，现象不单纯是没有本质的东西，而是本质的显现”。“当我们认识了现象时，我们因而同时即认识了本质”。可以看出，黑格尔对于康德物自体学说的批判，是要清除其中的唯物主义因素和不可知论，以建立其以理性为基础的绝对唯心主义同一哲学。

50、纯概念就是对象的核心和命脉，正如它是主观思维本身的核心与命脉那样。这个逻辑的本性，鼓舞精神，推动精神，并在精神中起作用，任务就在于使其自觉。第矛盾运动的体系黑格尔哲学体系，有个显著的特点也是突出的优点，就是通篇贯串了矛盾的辞证法，在矛盾中把握思维和事物的本质。

51、哲学家当中，没有谁比叔本华更受争议了。首先反对他的是女权主义者，因为他的哲学大肆贬抑女人；其次是享受人生的春风得意者，因为他把世界的本质看作是痛苦的，认为“乐观主义是对人类灾难的一种讽刺与嘲笑”；再次是专职的哲学家，尤其是以晦涩著称的德国哲学家。当康德以他的两部令普通读者望而却步的《批判》主宰着哲学圣坛之时，黑格尔以他有过之而无不及的艰深难懂征服了德国哲学界，也就意味着征服了整个哲学界。而叔本华的清晰和坦诚对哲学而言近乎于浅薄，他该算得上是德国哲学家中的另类，无怪乎同时代的黑格尔如日中天之时，叔本华倍受冷落。然而，或许正是这种明晰，又为叔本华带来大批的崇拜者。

52、叔本华用唯意志论去探求摆脱痛苦之路。既然意志是痛苦的根源，那么摆脱痛苦的途径是意志的否定。

53、叔本华的唯意志论和意志本原论由此昭然若揭了。

54、因此，叔本华认为，人类有两大最常见的愚蠢，第一是“不是在他自身的本质中去寻求幸福，而是在别人看待‘他是什么’中寻求幸福”，也就是说，太在意别人的看法，为别人而活。第二是牺牲健康去谋求别的东西，不明白一个健康的乞丐比一位多病的国王要幸福得多。

55、叔本华在分析黑格尔哲学错误的基础上还进一步揭露了它在当时德国所造成的“恶劣”影响。

56、他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。

57、黑格尔哲学是一种产生于资产阶级革命时期的理性主义的唯心主义哲学。19世纪中叶以后，由于已成为统治阶级的资产阶级并未能建立起符合理性主义原则的公正合理的社会，相反资本主义社会却充满各种矛盾和危机，在残酷的现实的面前，理性主义哲学显得十分苍白无力，它在理论上的缺陷也愈益暴露，这种情况表明，原来的理性主义哲学已不能适应资产阶级的需要继续存在下去了。资产阶级需要新的哲学。叔本华对黑格尔哲学的批判正是适应了这种历史的需要。因此，尽管这一批判存在着各种缺陷、错误，尽管叔本华所要建立的非理性主义的意志主义哲学也是一种唯心主义哲学，但叔本华在哲学理论方面所作的一切毕竟代表了未来西方哲学发展的方向，促进了西方哲学从理性主义向非理性主义转化。叔本华在黑格尔哲学占统治地位的时期敢于最先向它提出挑战，这种藐视权威的理论勇气是值得赞扬的。叔本华对黑格尔哲学的批判以及其意志主义哲学的创立，使他在1848年后在德国乃至欧洲的名声大振，确立了他作为现代西方非理性主义哲学创始人的地位。

58、叔本华是现代西方最早对黑格尔哲学进行批判的哲学家之一。早在19世纪20年代，当黑格尔哲学处于顶峰状态、黑格尔本人的名声如日中天的时候，叔本华就敢于藐视权威挺身而出公开向黑格尔哲学发起挑战。他在柏林大学的课堂上与黑格尔对垒，谴责黑格尔等哲学家是“诡辩家”，“他们用野蛮神秘的语言使时代的思想力量疲倦”，“使大家失掉哲学的信仰”，并大声疾呼应该取消他们的“哲学家资格”，“像古时一样，牟利的人都要赶出庙宇”。除此之外，叔本华更多的是在其著作中不断地对黑格尔进行激烈的攻击。他丑化黑格尔哲学是“赤裸裸的胡说、拼凑空话无意义的疯狂的词组”，是“只有在疯人院里听到过的最大的狂妄”；斥骂黑格尔是“最厚颜无耻的”、“臭名昭著的骗子”；还将他比作莎士比亚戏剧《暴风雨》中的丑鬼，称他是“精神上的咖利本”。其言词之尖刻为思想史上罕见。叔本华所以对黑格尔及其哲学采取如此仇恨的态度，根本缘由在于他的哲学思想和黑格尔的哲学思想尖锐对立，他坚决反对黑格尔的理性主义哲学。下面我们将着重论述叔本华如何在理论上对黑格尔哲学进行批判。

59、叔本华哲学同样渊源于康德哲学。叔本华公开声明他的哲学“是从康德哲学出发的”。但是，他对于康德物自体学说的态度却不同于黑格尔。他称赞“康德的最大功绩是划清现象与自在之物(两者之间)的区别”。他接受了康德把世界二分化为现象与物自体的观点，承认在现象之外存在着理性认识所不可及的物自体，并将这一观点作为自己哲学的出发点。

60、叔本华在他的“随笔集”(指随笔集《杂文与笔记》)论骄傲中说：在一个嫉贤妒能的世界里，圣贤们不得不谦虚谨慎，请求那些碌碌无为的庸人们，宽恕自己杰出和卓越。当谦虚成为一种美德的时候，你伪装谦虚就可以在这个世界的大傻瓜中占到很大的便宜。因此，每个人都应该如同傻瓜一样，在提及自己的时候，抱着一种谦虚的态度。但是，我不能！

61、我们知道，儿童都是充满了好奇心的，总是喜欢问一些在大人看起来或许很奇怪的问题。记得当我还只有几岁的时候，跟我妈一起到亲戚家做客，很多东西没见过，就在那里一直问，我妈嫌我丢人就把我骂了一顿。当还是孩子的时候，我们都是喜欢问问题的，因为好奇心很浓厚啊。

62、我们在本章以意志主义和存在哲学为例,介绍黑格尔之后的本体论倾向;在下一章以哲学与科学关系为焦点介绍生命哲学、新康德主义、英国的功利主义和美国的实用主义。

63、大部分人都这样，一长大就世故起来，如同《红楼梦》里贾宝玉说的：女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠，出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了，再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。

64、但是，人最终走向死亡，或者说，人一生下来，就一步一步走向死亡。虽然人不断和死亡进行着斗争，但“到了最后必然还是死亡战胜，因为我们的诞生就已把我们注定在死亡的掌心中了”。

65、黑格尔哲学体系的崩溃标志着哲学上新时代的开始。黑格尔之后建立无所不包的哲学体系已不可能,绝对唯心主义也成为不合时宜的陈迹。黑格尔之后哲学家采取了不同的本体论立场,他们用以取代“绝对观念”的范畴和原则大致有以下三种:

66、叔本华是一个悲观主义者。一个人成为悲观主义者，也是需要一些基础物质条件的——不是你说：我悲观……你就悲观主义者了。你那顶多叫作“抑郁症”。

67、我们还可以从科学与哲学关系的角度来看待黑格尔之后的哲学的走向。黑格尔哲学解体的一个重要原因是他把哲学凌驾于科学之上他靠哲学思辨来预言科学的发展,用辩证逻辑推理取代科学实验过程这种做法被科学的进程所否定,普遍遭到科学家们的鄙弃。但哲学家不肯轻易放弃哲学高于经验科学的传统立场。黑格尔之后在哲学与科学的关系问题上形成了两种泾渭分明的立场。

68、理性是黑格尔唯心主义哲学的基础，在黑格尔的哲学体系中，理性占有绝对统治地位，“除了理性外更没有什么现实的东西，理性是绝对的力量”。黑格尔所说的理性不仅指人们头脑中的思想，而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种客观思想，也即“绝对观念”(或“绝对精神”)。黑格尔认为，绝对观念在人和自然界出现以前就已存在，“理性是世界的灵魂，理性居住在世界中，理性构成世界的内在的、固有的、深邃的本性”，而世界不过是理性的外化。但是，他又指出，理性外化为世界要经历一个辩证发展的过程，这个过程是理性自我实现、同时又是它自我认识的过程。这个过程包括三个阶段，第一阶段理性以纯概念的形式自我发展，第二阶段理性外化为自然，第三阶段理性又通过人的精神自我认识，回复到自身。对于理性这三个阶段辩证运动的论述，分别构成了无所不包的黑格尔哲学体系的三个部分:逻辑学、自然哲学和精神哲学。

69、还有一类人例外，这种人的智力除了保证自身生存之外，还有剩余。这类人就是叔本华说的天才级别的人，在生存之外，他们还有着丰富的好奇心，于是就去探索世界的秘密。他们或者去研究一门学问，比如生物学家、物理学家、化学家，或者去研究整个世界，比如哲学家。

70、黑格尔的理性哲学体系，抛弃了康德哲学体系中的唯物论成分，这是一种倒退；但他大大推进了以对立统一为核心的辩证法，建立了完备而系统的辩证法体系，这又比康德的哲学前进了一步。叔本华建立了反理性的哲学体系对于康德，叔本华虽然奉之为“人类的伟大导师”，但他还是在对康德在继承的同时进行了深入的批判。

71、一切的一切,凡已属于和能属于这世界的一切都无可避免地带有以主体为条件的性质并且也仅仅只是为主体而存在。

72、“意志是谜底”，世界上的现象(表象)纷纭复杂，变化万千，它们的“谜底”、“本质”是什么呢？

73、叔本华同时代德国人曾经问：他这么不谦虚，这么不绅士，那他的妻子对此怎么说？非常幸运的是——他没有妻子。

74、一个认为主体能够完全反思自身，所以客体是主体，物自体和现象就是统一的，提出了符合形而上学传统的只能为思维把握的本体论。

75、在哲学上，我们几乎可以肯定地说，只通过观察物质，进而来考察思想的这种方法，它可以解决科学上的很多问题，对吧，科学问题可以这样——我们观察物质，来思考，但是，它无法解开“形而上”的问题——就是，这种方法只适合科学，“形式上”的问题，它不适合。换言之，我们无法发现这个世界隐秘的本质。

76、什么意思？就是——我们通过精神认识物质，怎么又可以把精神解释为物质？比如说——我们认识一个物质……假设是一个桌子吧，我们认识一个桌子，我们认识和思考，只是我们感知到的这个物质在精神里的信息，对吧——我们认识一个桌子，我们能思考和认识它，实际是感知了这个桌子在我们精神里的信息。我们通过眼睛看到这个桌子，我们通过手触摸这个桌子，感知这个桌子，再加上我们思维中对这个桌子的理解力……哎，我们认识到这是个桌子。

77、在叔本华看来，世界本体是意志的，而客体是表象。具有自觉意志的人，为了达到世界的本体，往往会不停地反思，而反思的结果又因新的欲望需要，从而产生新的意志。人越是自我觉醒，就越是痛苦；反过来越是痛苦，就越是挣扎，与此往复，不断循环。所以人生本质上就是无休止的痛苦，这也让叔本华的思想蒙上了一层悲观主义色彩。

78、比如我们认识，在整体上也一个三元运动的过程，认识最开始的阶段是感官知觉，感官知觉只是对客体的意识。接下来是感觉的质疑、思考和评判，此时的认识进入到主体的阶段。最后过渡到认识的阶段，此时主体、客体不再有什么分别。最高的认识必须是“绝对”所具有的认识。“绝对”意味着“全部”，由此在它之外就再没有别的任何事物需要认识了。所以，自主意识是认识的最高形态。

79、由于黑格尔所主张的是以思维为基础的思维与存在的同叔本华为了肯定自在之物，批评这种同一学说的虚妄，深刻地揭露了包括黑格尔哲学在内的唯心主义哲学的错误本质，这是有一定积极意义的。

80、如果你了解过王东岳的理论，那就更好理解了。王东岳的“递弱代偿理论”认为：存在度递减，代偿度就要递增。简单来说，一个事物的属性越复杂，需要满足它存在的条件就越多，这个事物的稳定性就越低，因此就需要发展出更加高级的技能来保证它的存在。

81、意志虽然是最接近人的主体,但不局限于人。不但人是主体和客体的统整个世界都是主体和客体的统一。世界的主体是意志。我们可以像感受到自己内心行动的意愿那样感受到外物类似的趋向,如石头自由落体运动植物向上生长,磁针指向北方地球被太阳吸引,动物的欲望冲动水流的向前奔腾,等等都是意志主体的活动。当人以意志直观意志活动时,意志就成了直观的对象这就是表象。因此,世界既是意志又是表象。这里的“意志”和“表象”都是本体论的概念,都是客观的、普遍的意志和表象。

82、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》

83、对叔本华的抨击，部分地源于他的个人性格与经历。

84、“思辨的思维唯在于思维把握住矛盾并在矛盾中把握住自身。在于从对立面的统一中把握对立面，或者说乡在否定的东西中把握肯定的东西。”

85、叔本华从小迷恋哲学，他的自大抑郁、多疑和执着于沉思的怪异行为很可能导致他与母亲的争吵，并最终导致母子决裂。这下我们清楚了，这该是他贬抑女人的根源，当叔本华将他的代表作《论意志与表象的世界》付梓之后的十年，该书的大部分已作为废纸售出，——谁不渴望成名呢？天才也不能例外，何况是自高自大的叔本华呢，“一个把黑格尔——那个知识怪物——拥戴为最伟大的哲学家长达二十年的时代，不可能使一个冷眼旁观的人去追求它所给予的赞许。”(摘自《意志与表象的世界》第二版前言)，——叔本华就这样给自己的失落找台阶下。无疑这些话使他更受指责。

86、中国的一代国学宗师，那位“独上高楼成一统”的王国维，也是深受叔本华哲学影响的一个人，然而却因影响太深，最终导致了他的自杀。这是为什么呢？叔本华的“意志”，不是说“延续生命的努力”吗？怎么反而害得人去结束性命呢？

87、木心对这种现象说过一句脍炙人口的话：很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，就此变成自己年少时最憎恶的那种人。

88、它批判了抽象同一的思维方法，建立了具体同一即对立统一为核心的辩证逻辑的体系。

89、叔本华是悲观主义者，他生于1788年，72岁去世。这一时期，正是欧洲第一次工业革命和第二次工业革命的转换时期。同时期中，德国还相继出现了康德、黑格尔、马克思等有影响的大哲学家。

90、叔本华从唯意志论去考察人，特别是考察人的幸福和痛苦。认为意志和幸福是经常发生冲突的，意志受到阻抑就叫做痛苦。

91、这个标准就是亚里士多德告诉我们的，就是看这个人是否对于万事万物充满了惊奇，是不是像孩子一样对世界充满了好奇心。