顾炎武代表作

1、王池良坦言，天下无难事，唯有说书难说，评弹艺术家都是多面手，二度创作、唱腔技艺、精气神的度都需要长期学习。为了演好第二回中土国宝的角色，他自己不知动了多少脑筋。由于土国宝是山西大同人，又非常喜欢苏州评弹。为了表现在土国宝攻下苏州城后的兴奋，王池良特地用山西话唱出了苏州评弹的腔，这也是第二回中不可忽视的亮点。(顾炎武代表作)。

2、在近代和现代可就有出现游阳明这在不自等级的哲和把如和家，可就有出现曹雪芹这在不自等级的小说家，可就有出现汤显祖这在不自等级的戏剧家，也可就有出现宋宗羲、顾炎武、游外是如和说这在不自等级的批评家。请注意，这而在不只是在与中国古代文化史上最郁闷的年代没都气数叫较。----余秋雨《中国文脉》

3、这样一个古代大儒是如何成就的呢？早年顾炎武就过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，母亲是王逑之女，十六岁未婚守节，白天辛苦纺织，晚上看书至二更才休息。她独立抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。所以顾炎武的第一位老师是他的母亲王逑之女，她交给顾炎武以忠义。(顾炎武代表作)。

4、　　在认识论上，顾炎武比较正确地阐明了感性和理性的关系。他主张不能“舍多学而识，以求一贯之方”，强调不能离开直接经验求一以贯之的抽象理论。另一方面他又指出认识不能停留在见闻上，而应在博学的基础上“观其会通”真正把握一以贯之的道理。

5、顾炎武故居位于千灯古镇之千灯浦西，蒋泾南岸。故居为顾炎武祖父顾济创建，嘉靖年间为倭寇所毁，嘉靖帝于原地赐重建。顾炎武故居座西朝东，为五进大宅。正厅贻安堂为明代建筑，雕梁画栋。故居后园有顾亭林之墓和石马。

6、第七讲　顾炎武的史学思想及其成就(含舆地、金石)(2021年9月11日)

7、在举行《顾炎武书法研究》首发仪式前夕，美国大都会博物馆书画研究员郑威先生发来贺信“从善楼主建良尊兄：近年来，在书画创作之余，不断为昆山籍的古代书画家著书立说，先后出版有《顾阿瑛事略》、《从善楼论画》、《王学浩研究》等著作。今闻《顾炎武书法研究》又接着面世，可谓是治学严谨，引据之多，考证精确，开启了乡贤系列研究的先河，并填补了对顾炎武书法研究的空白，必然会得到世人的重视，将永载史册。惜该书首发式暨学术研讨会之际，弟身处海外，未能亲临，为憾事也。故而衷心遥祝盛会圆满成功！握手！己亥年小暑，郑威于美国纽约来古堂。”

8、顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。顾炎武主要作品有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》《古音表》《诗本音》《唐韵正》《音论》《金石文字记》《亭林诗文集》等。

9、　　内容简介：明末清初三大儒的哲学思想各有特色。王夫之是在繁复当中体现理性反思的深刻，黄宗羲是在丰硕当中体现人性关爱的深情，顾炎武是在简洁当中体现智性豁达的深切。王夫之、黄宗羲都写过大量的哲学作品，在哲学中见思想；顾炎武没有写过专门的哲学作品，而是面向广阔的大地，在思想中见哲学。王夫之、黄宗羲的哲学思想打上了宋明理学的烙印，顾炎武的哲学思想呈现了先秦儒学的本色。

10、不廉则无所不取，不耻则无所不为顾炎武《日知录》

11、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。顾炎武《精卫万事有不平》

12、这部作品中有顾炎武的原则和执着，也有踟蹰和犹豫，更有家国和责任担当。在吴伟东看来，在扮演顾炎武时，不仅要展现顾炎武的爱国情怀，还要传达他在30年的游历中坚持学习、坚持创作的精神。这在我们的日常生活和工作中有普遍的借鉴意义，特别是对于艺术行业来说，也应该像顾炎武一样活到老、学到老。

13、松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。顾炎武《日知录》

14、　　顾炎武曾自述其为学经历曰：“自少为帖括之学者二十年，已而学为诗古文，以其间纂记故事，年至斐然欲有所作”；“五十以后，笃志经史”。在这过程中，顾炎武的学术思想日臻成熟，到康熙六年(1667年)他在《与友人论学书》中提出了“博学于文，行己有耻”的学术纲领，强调学者必须先立其为人之本，做到“行己有耻”，且“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽”，乃至于出入、往来、辞受、取予之间时刻挂怀天下，念念不忘为百姓做贡献，然后方可入“圣人之道”。

15、沈鹏先生题写的“顾炎武书法研究”及《顾炎武书法研究》作者俞建良的题记，捐赠给昆仑堂美术馆。

16、顾炎武(1613年—1682年)，苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家、书法家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。

17、　　顾炎武逝世后，他的弟子潘耒编纂出版其遗著《日知录》并作序，对顾氏儒学做了总体评价，认为儒学有“通儒之学”与“俗儒之学”之分，而顾氏儒学属于“通儒之学”，具有“明体适用”的实学性质和“匡时”“救世”的社会功用。这个评价与顾炎武所谓“博学于文”“行己有耻”的实学纲领完全一致。

18、(全国政协委员、中国曲艺家协会副主席、江苏省苏州市评弹团副团长、国家一级演员)

19、观其书作，惊叹字如其人，凛然有一股宽博坚定的浩然正气。《清史稿》将顾炎武的书法作品与陈洪绶、金农、邓石如等大书法家并列为逸品。

20、(根据8月14日光明日报国学版，光明日报客户端刊载内容，综合山东省图书馆发布信息整理)

21、纪永历三十六年(康熙二十一年即1682年)正月初顾炎武呕心沥血，壮志未酬，卒于山西曲沃韩姓友人家中，享年七十生神。由从弟顾岩、嗣子顾衍生扶柩昆山千灯故里，葬于祖茔嗣父顾同吉、嗣母王贞孝之墓穴次位，墓前碑刻“顾亭林先生及配王硕人合墓”；墓南有明皇朝为旌表顾炎武嗣母王氏的“贞孝牌坊”；墓后柳树四棵，四周松柏数十株，郁郁葱葱。

22、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。

23、　　作为儒家的忠实信徒，顾炎武是以弘扬儒家“仁道”为职志。关于“仁”，孔子有“仁者爱人”之说，《中庸》则有“仁者人也，亲亲为大”之说。顾炎武则兼取其说，将孔子“仁爱”说发展为“耻匹夫匹妇不被其泽”的“行己有耻”说，而将《中庸》“亲亲为大”说发展为“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”的“人必有私”说，使“仁爱”和“私情”得以联系起来，在这种联系中，“私情”被理解为“仁爱”的必然体现，这是顾炎武对儒家“仁学”思想的创造性发展，其意义在于从儒学理论上达成了“仁”“私”统一。

24、《日知录》始撰于崇祯十二年(1639年)顾炎武绝意仕途，并以书名取之于《论语·子张篇》。

25、江苏省书法家协会副主席、苏州市文联副主席、

26、向苏州市档案馆、昆山市图书馆、千灯亭林中学、炎武小学等十余家赠书。

27、　　(2)“采铜于山”的归纳原则--顾炎武曾以“采铜于山”来比喻其《日知录》的写作，这表明了《日知录》的编纂是在作者博览群书、详尽占有思想素材的基础上，对这些素材进行提炼抽象，形成作者自己独特思想的研究过程。这个研究过程所运用的方法是从个别到一般的归纳方法。

28、顾炎武被称作是清朝开国儒师、清学开山始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣。

29、王夫之是明末清初的著名思想家。幼年的王夫之勤奋好读，可惜生不逢时。崇祯十六年，王夫之跟随兄长北上参加会试，却恰逢张献忠起义，道路受阻，无奈返乡。后来，张献忠部队进驻衡州，迫使王夫之的父亲为其效力，并将其抓做人质。王夫之不惜刺伤脸颊和手腕，伪装受伤，趁机救出父亲。不久，清军南下，王夫之参加义军，抗击清军。晚年的王夫之过期了隐居的生活，不肯出仕，保住了自己的名节。

30、　　作为儒家的忠实信徒，顾炎武是以弘扬儒家“仁道”为职志。关于“仁”，孔子有“仁者爱人”之说，《中庸》则有“仁者人也，亲亲为大”之说。顾炎武则兼取其说，将孔子“仁爱”说发展为“耻匹夫匹妇不被其泽”的“行己有耻”说，而将《中庸》“亲亲为大”说发展为“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”的“人必有私”说，使“仁爱”和“私情”得以联系起来，在这种联系中，“私情”被理解为“仁爱”的必然体现，这是顾炎武对儒家“仁学”思想的创造性发展，其意义在于从儒学理论上达成了“仁”“私”统一。

31、时任清兵松江提督吴胜兆(被迫降清)与清军巡抚土国宝不和。明兵科给事中陈子龙(字卧子，松江人)、成安府推官顾咸正(顾炎武同宗长辈)、兵部主事杨延枢(字维斗，江苏吴县人)等利用“吴土之隙”策动吴胜兆举义反清。吴胜兆自降清即有反悔之意，遂于永历元年(1647)夏，举义反清，事情败露“几事一不中，反复天地黑”。清兵大肆搜捕同案诸人，吴胜兆被捕，宁死不屈，解往南京斩首。陈子龙往投顾炎武寻他不着，又潜入顾天遴、顾天逵家躲藏，遂三人被逮，而经顾炎武多方营救，未能奏效。结果，陈子龙乘差官不备，投水殉国。杨延枢及顾氏父子则从死以殉，受此案株连而不屈从死者，达40余人(见《诗集·哭陈太仆》)。此后五年中，顾炎武“东至海上，北至王家营(今属江苏淮阴)仆仆往来”奔走于各股抗清力量之间，意图纠合各地义军伺机而动。然而，弘光及隆武残余先后瓦解，顾炎武亲身抗清活动也一再受挫。但，顾炎武并未因此颓废，即以精卫填海(上古神话)自比，于《诗集·精卫》感慨：

32、　　作为“经师”，顾炎武的经学向来以“精于考证”著称于世。《四库全书总目提要·左传杜解补正》称“博极群书，精于考证，国初称学有根柢者，以炎武为最”。清代考据学者普遍推崇顾炎武，如扬州学者汪中称“古学之兴也，顾氏始开其端”，常州学者洪亮吉称“我国家之兴，而朴学始辈出，顾处士炎武、阎征君若璩首为之倡”，都是看重顾炎武“精于考证”的本领与功绩。民国初年，扬州学者支伟成著《清代朴学大师列传》，将顾炎武置于“清代朴学先导大师列传”之首，视之为清代朴学(考据学)首席先导大师。

33、中共昆山市委常委、宣传部长许玉连，昆山市人常委会副主赵坤元，昆山市副市长李文，昆山市政协副主席吴卫东，昆山市工商联主席宋建华，昆山市文体广电和旅游局长闵宏伟，江苏省书法家协会副主席、苏州市书法家协会主席王伟林等领导以及来自全国各地的专家、学者，专业媒体等120余人参加。首发仪式现场，向苏州市档案馆、昆山市图书馆、千灯亭林中学、炎武小学等十余家赠书。沈鹏先生题写的“顾炎武书法研究”及《顾炎武书法研究》作者俞建良的题记，捐赠给昆仑堂美术馆。

34、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。

35、国家一级美术师、昆仑堂美术馆名誉馆长陆家衡先生为《顾炎武书法研究》题字。

36、《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日知录》有条目1019条(不包括黄侃《校记》增加的2条)，临终前仍未完成。顾炎武生前在好友的建议下，有八卷本行世，称为“符山堂本”，仅收录140条。

37、优秀文化对于提升一座城市的软实力极其重要。中篇苏州弹词《顾炎武》的亮相演出，使先贤文化在这个时代得以进一步发扬，让千灯“亭林故里”“曲艺之乡”的美誉更加深入人心。

38、如果你今天错过了这场历史大戏，不要紧，小龙悄悄告诉你，5月31日还有一场高大上的戏曲盛宴哦，苏剧《国鼎魂》(代表江苏参加第十二届中国艺术节的两个剧目之一)将在南信大上演！

39、●此次花桥巡展是继7月17日市图书馆艺术作品展活动开幕后的第三次巡展。

40、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。

41、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。

42、忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的诗可心怨到范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，再到顾炎武的天下兴亡，匹夫有责都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的笑谈渴饮匈奴血到文天祥的留取丹心照汗青。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。

43、第一回  《梦碎》吴伟东  徐  震  莫桂英

44、中国书法家协会副主席、江苏省书法家协会主席孙晓云为《顾炎武书法研究》题字。

45、首发结束后，分二组召开研讨会，市委宣传部副部长、市文联主席栾根玉主持了顾炎武思想学术研讨会。顾炎武书法研究学术研讨会，由清华大学博士后、上海韩天衡美术馆馆长顾工主持。书法家园记者参加了《顾炎武书法研究》学术研讨会。

46、　第十一讲　顾炎武与山东(2021年11月13日)

47、顾炎武曾把创作《日知录》比作“采铜于山”。他自言，这时代的人写书，就像这时代的人铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱作废铜铸钱。这样铸出的钱，既粗恶，又把古人的传世之宝毁坏，两边都没好处。顾炎武注重收集第一手资料，在治学上严谨扎实，堪称楷模。这在《日知录》中表现得尤其突出。

48、自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗为之禁；非惟弗禁，且从而恤之。建国亲侯，胙土命氏，画井分田，合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。至于当官之训则曰以公灭私，然而禄足以代其耕，田足以供其祭，使之无将母之嗟，室人之谪，又所以恤其私也。此义不明久矣。世之君子必曰：有公而无私，此后代之美言，非先王之至训也。----顾炎武

49、　　内容简介：顾炎武为什么旅居山东。顾炎武旅居山东的简史与心路历程。顾炎武与山东文化名人的交往。顾炎武与《山东考古录》。旅居山东在顾炎武生平、业绩中的地位。

50、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。

51、可实往谓“多好下和是义”？在中国传统中国和然中，“多好下”具有双重天也而涵，既指看可上想的文明秩序，之都是对以中原为中心的也而来地来对是心空间的想立小。列文森指出：在古代中国，“早水也远这大的‘国’是一个权能看可体，与此相远这大较，多好下则是一个价值体”。作为价值体的多好下，乃是一套文明的价值以及相可实往对一的典章制度。顾炎武有“亡国亡多好下”中国和然说，国不过是涂朝的权能看可秩序，用得之多好下乃是才人中国和然着声海心以中多皆准的文明秩序，不仅适用于一朝一国，心以中多且是永恒的、绝对的和普也而来地来对的，国家可亡，用得之多好下不能亡，否则他水想人人相食，成为霍布事也而来式的丛蒋也而来地来对是心。----许纪霖《家国多好下》丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。----顾炎武

52、孙惕表示，《顾炎武》作品在规划立项之初，就得到了江苏省文联、江苏省曲协、苏州市文广新局、苏州市文联、千灯镇d委政府等各方的关注，并在资金、技术、人力安排上都给予了充分的支持，让这个作品的成功有了一半的保证。

53、　　主讲人：黄爱平(中国人民大学清史研究所教授)

54、　　顾炎武在关中有三位挚友：华阴王宏撰、富平李因笃、盩厔李颙。顾炎武以他们为“秦人”的代表，认为“秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同”，这是其所以愿意终老于关中最重要的原因。

55、而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。

56、明末清初，顾炎武及一大批文人志士、民族英雄、民族主义者，尊周大义，固守华夏传统，纷纷不惜生命，以图挽救大明，致使刚刚入关的清朝政府胆战心罹。

57、刘洁修对顾炎武的著述一一翻检,仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现如下一段话：有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号,谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣、肉食者谋之；保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!