困厄

1、其实，这样的小美好也不是只能在旅行中获得。

2、在黄州，苏轼或竹笠草屐，与渔樵杂处，“终日无事，啸咏而已”，倚杖听江声，夜饮醒复醉；或焚香静坐于寺院，“撷亭下之茶，烹而饮之”，物我两忘，身心皆空，跟和尚聊天，尽兴处，打个喷嚏也成诗。“古今往事千帆去，风月秋怀一笛知”，没有人能真正读懂他的心。自由，旷达，恬静，超然，洒脱，江山风月的主人跌宕出独一无二的光芒，让志士敬，让小人妒。

3、黄州、惠州、儋州是三次巨大的创痛，且一次比一次艰难。但人格的自尊和优雅，人生观念的超脱，却是苏东坡留给后世的最大财富。(困厄)。

4、王阳明很泰然。他教导弟子们“无辩止谤”。因为辩解不能起到止谤的实际效用，真正重要的，是将一切谗言和诽谤，一切磨难和艰险，都转化为落实致良知的功夫。

5、你看似收获满满，可是，又似乎一切都没有改变。

6、东坡词一扫晚唐五代的绮丽柔靡之风，成为中国词史上豪放派的始祖。“词至东坡倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观”；东坡散文，平易自然，流畅婉转，比唐代散文更重说理、叙事和抒情；东坡书画成绩斐然，行书与蔡襄、米芾、黄庭坚并称“宋代四家”，他还是中国文人画的一大高峰。

7、可结果往往是，旅行回来之后，一切如旧，什么都没有改变。

8、握拳，即时刻准备着出击。“穷且益坚，不坠青云之志”，虽困虽厄，但仍志存高远。“自信人生三百年，会当击水八千里”，“天生我材必有用”，“夜夜龙泉壁上鸣”，在精心准备的基础上，时时像千眼神那样发现机会，像千手神那样抓住机会，“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”。

9、很想讲一件旅行中的小事。去年的时候，我和两个朋友花一个月的时间穷游东南亚。

10、(处境)艰难窘迫：从艰难～中闯出一番事业。

11、没地方住，王阳明土法上马，化荆棘为篱笆，垫土石为台阶，先盖了一间栖身的低矮草棚，继而又在高处找到了一处可以穴居的山洞。没水喝，王阳明就砍下竹子做好竹筒，来来回回去溪瀑里接。断炊时，王阳明就学着当地的山民用野菜果腹。

12、然后你开始去东南亚游荡，想要寻到神秘的东方主义，后来你又去了南美或者非洲，看最广袤的大地。

13、危难藏生机，逆境见功力。王阳明以博采众长的丰富学养，以志存高远的精神求索，以自信自强的生命实践，突破了外界的重重阻碍和内心的层层困惑，一次次走出困厄，并向世人捧出了一颗明澈的心。

14、旅行从不是生活的救赎，不过只是一段异地的时光，现实生活的事还是要在现实生活中解决。

15、听到会试涉及“心学”，王阳明还幽默了一回：这不是更好吗？我的学说本来无法遍告天下之士，如今会试以此为问，那不是连穷乡僻壤的人都知道了吗？

16、司马迁抹黑汉高祖刘邦，在《高祖本纪》中删除刘邦35岁以前的历史，但是司马迁忘记了或者记不清，他还在别人的传记中记载有对刘邦35岁前的经历的描述。而这些别人传记中刘邦的只言片语，却颠覆了司马迁对刘邦的抹黑，直接把司马迁定义为“史家之败类”，也进一步确认《史记》的确是诽谤之书。

17、书院邮箱：tongjifuxing@1com

18、经历了此番切肤锥心之痛，心中的知见是多么的深切著名。他找来大石头，把它开凿成了石椁，自己日夜端居其中。跟他跑到贵州来的诸多随从早已因为水土不服，一个个都病倒了。以前是别人服侍他，现在则要他来服侍这些跟着他贬谪到这里的浙江小老乡。于是他亲自劈柴烧水，给这些远离故土的随从煮米烧饭。怕他们思念浙江故土，又给他们吟唱越地的歌调，诙谐俗语，尽量让这些随从精神好起来，身体尽快恢复。日子如此的反复，王阳明因此常常深思：要是孔子和我现在一样的处境，那应该是什么样子？有一天晚上到了大半夜，他突然大悟“格物致知”之理，不觉呼跃而起。从此开始倡言他的“良知”学说，翌年，他开始在贵阳书院讲论“知行合一。”

19、“天地”“九州”“中国”不都是在“大瀛海”中吗？普天之下有谁不是“岛”上人呢？

20、这种被从“百姓日用”中抽象地独立出来的“道”的外衣，在隋唐以来的佛学中与一种因果报应的印度思想相结合，进一步固化为一种必然性的轨道：

21、你还是不知道辞职后的方向，不知道前路到底该怎么走。

22、没有人会因为在丽江晒了几天太阳，而挣脱现实生活中的种种困厄。

23、《史记•张耳传》：“秦之灭大梁也，张耳家外黄。高祖为布衣时，尝数从张耳游，客数月。”这里透露一个重要信息，秦国灭大梁(开封)时，张耳家在外黄，张耳在外黄高举信陵君的反秦大旗。刘邦是布衣百姓的时候，曾经好多次在张耳处做游侠剑客，一住就是几个月。我们现在终于明白了，刘邦不是流氓无赖，青年时期的刘邦是个游侠剑客，跟随张耳成为反秦斗士。

24、在晋朝以前，对司马迁的定义基本上是“妖人惑众”，《史记》是诽谤之书。因为两汉三国东晋时期，离司马迁时代很近，人们对秦汉的历史很了解，都认为司马迁因为替叛徒李陵脱罪，被汉武帝下狱而遭受阉割之刑。因为司马迁痛恨汉武帝，就抹黑和汉武帝有关的很多历史人物，并且还讽刺汉武帝时期(当世)。所以，朝廷把《史记》作为禁书，社会上把《史记》称为诽谤之书。

25、龙场既困苦又安静的环境，居然让王阳明有些许拔云见日的新奇感。除了公干、外出劳作和访民，王阳明把时间花在了对“理”的探究之上。贬入僻壤，却获得了大把宽馀的时间，对王阳明来说，这是一个意外的收获。

26、如果一场旅行便能消解艰难、治愈痛苦，那在这个世界上，我们也活地太过轻易了。而太过轻易的事儿，总是无趣的。

27、不是因为旅行能为我挣脱生活中的困厄，而是它总会在不经意间，带给我一些意料之外的美好小事。

28、在仆人们看来，王阳明是个坚强的主人；在当地土著看来，这是个能吃苦的人；在唯一的驿卒眼里，新来的驿丞虽然是落难京官，却有着其他谪官不曾有的豁达。

29、在诗人这一次“冠平生”的“奇绝”漫游中，他的确不输于“乘桴浮于海”的孔子和“九死其犹未悔”的屈原。相对于中国历代的无数诗人，他的心灵一直到死都像天真的孩子，而他的性格、情感和智能却又有着无可比拟的优异。

30、弟子们懂了，先生应对围攻的绝招，便是“静亦定、动亦定”。

31、“纯纯常常，乃比于狂”，成玄英疏曰：“纯纯者材素，常常者混物，既不矜饰，更类于狂人也。”为了追求这种绝无文饰的“道”——这同时又被称为“真”，因为它首先要去除的是误会和文饰——孔子必须“辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。”但是，“裘褐”也是一种衣服，鸟兽亦有其华彩毛皮，况且“入兽不乱群，入鸟不乱行”本身就需要很高超的伪装鸟兽的技艺。人生于人世诚然少不了虚矫文饰，然而为了掩盖人的文/面而混迹鸟兽之群恐怕就更难了。所谓“天文”：人以为天地鸟兽无文，人去己之文即可同于大朴，没想到鸟兽恶之曰：“噫！你们长得跟我们不一样也！你们不诚实，因为你们不呆在与你们面孔相似的人群中间，却混迹于我们之中欺骗我们。你们特意披着一种叫做‘道’的外衣——这也许是你们人所发明的最华彩的文饰、最蛊惑的误会？——，而我们和那些面孔相似的人群一样，都不知‘道’为何物。”

32、我们可以说，我们国家在近几十年来遭受到种种困厄灾祸，其最大原因，正为国人失却自信，不自尊重，把自己文化传统看得太轻了，甚至对自己文化产生一种轻蔑而排斥的心理，这是一切原因中之最大主要的原因。……

33、用奸诈的手段骗人。法律上指当事人故意实施某种欺骗他人的行为，并使他人因陷于错误而进行了某种民事行为。构成无效民事行为。欺诈情节严重的，以诈骗罪处以刑罚。

34、无论多大的困厄，在具备以上七种素质的人那里，都成了财富、光环、上帝的恩赐。写到这里笔者不禁又想起了一位哲人语：“困厄，是弱者的万丈深渊，是强者的垫脚石。”是啊，战胜了困厄，它就成了你的财富；被困厄所战胜，它就成了你的地狱。任何东西都是双刃剑，无论是金钱、权力、美女、名誉，还是困厄。

35、九百年后的这个傍晚，黄昏如此寂静，海的回音，阴沉的深渊的音响，和那反复无常的激情，霎那止息，蔚蓝色的波浪闪耀着亮光。大海威严而深远，什么都不能使它屈服。

36、四五百年过去了，王阳明仍鲜活地站立在许多人的印象里。除了研究他的哲学思想，除了致敬他“立德、立功、立言”的成就，更多的人是在探究他一次次从危难中奋起的跌宕人生。

37、此前，王阳明的学说已经在贵州、江西乃至京城等地广为流传，颇具影响。他的学生中，有官员、有学子、有布衣。

38、曾经锦衣玉食的状元之子、青年才俊王阳明，此时活脱脱变成了大明边地的蛮子一个。

39、今天我们第一能不漫骂中国文化，第二能从各方面去认识中国文化，那就前途无量。

40、今年10月31日，是王阳明先生诞辰550周年。

41、“绎如也，以成。”郑注：“绎如，志意条达。”这在孔子的《文王操》习琴次第中便是最后的“丘迨得其为人矣”，而在文王文/面的由微之显、“闇然而日章”过程中也就是文王终于成就的郁郁乎周文：“如王四国”，“奄有四方”。

42、车里放着越南的歌曲，是特别欢乐的调子。车窗外飘过的是越南乡下的景色，细长的房子、绿色的稻田，特别好看。

43、如今，在这天高皇帝远的群山中，该如何继续追寻这样的大问题呢？王阳明做了两件事。

44、他与黎人“华夷两樽合，醉笑一杯同”；在槟榔树下听农夫讲鬼怪故事；被逐出官舍就去当地学生家借宿；“偃息于桄榔林中，摘叶书铭，以记其处”，自贺“且喜天壤间，一席亦吾庐”；黎人送他黎被、吉贝布、制好的槟榔、刚刚猎获的鹿肉，他欣欣然：“遗我吉贝布，海风今岁寒”“槟榔代茗饮”；他头顶西瓜走过田野，农妇笑他“内翰昔日富贵，一场春梦耳”，他开心地援以入诗：“投梭每困东邻女，换扇唯逢春梦婆”；他指地凿井，让远近乡民一改饮用咸滩积水的陋习；他苦口婆心地说服黎人改变“不麦不稷”“朝射夜逐”的单纯狩猎方式，重视农耕，以使“其福永久”；他在这片文化的荒野上开疆拓土，办学堂，养学风，儋州因他而诗风大盛。东坡话、东坡村、东坡井、东坡田、东坡桥、东坡帽，在在表达出儋州人甚至海南人对这位文化开拓者的缅怀……

45、咬牙，即坚持。遇到困厄最重要的不是挣扎、呼喊，而是咬牙坚持。对人生而言，只要不被击倒就会“柳暗花明”，也会“留得青山在不怕没柴烧”。其实，成功的哲学定义就是一个人站起来的次数比倒下去的次数多一次。

46、正是这个朱宸濠，让已任“都察院左佥都御史”、深受南赣官民爱戴的王阳明再次经历了从高光时刻跌入黑暗深渊的波澜。

47、它们存在于每一寸时光，散落于于生活中的每一个角落。它们会出现在每一种凡常生活里。

48、司马迁因为痛恨汉武帝，就大肆的贬低抹黑汉高祖刘邦， 司马迁在《高祖本纪》中，删除刘邦35岁以前的经历和光辉事迹，尽量的多写刘邦的缺点错误，尽量地多描述刘邦打的败仗，而对刘邦打的胜仗尽可能的省略。司马迁对项羽的缺点错误，尽量地少写或不写，对项羽打的胜仗无限的放大，大篇幅的赞美夸张，对项羽打的败仗一笔带过甚至隐瞒不写。司马迁在不改变历史大结局情况下，把秦汉史写成了一笔糊涂账。

49、诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。(《中庸》)

50、被宫后的司马迁，已经心灵变态，他要复仇他要抹黑和汉武帝有关系的许多人，他要拔高历史重大失败者，这样才能体现出司马迁的价值。司马迁把汉高祖刘邦抹黑成流氓，把项羽拔高成千古大英雄。司马迁用心之险恶，伪纂历史史实颠倒黑白，混淆是非视听，司马迁的所作所为，欺骗中国人两千多年。以至于造成，宋朝以后的史学观念严重歪斜，伪造篡改历史成为“理所当然”。然而，史家之败类司马迁、诽谤之书《史记》却被某些人捧上了天。

51、“文王拘而演周易,仲尼厄而作《春秋》”,意思是周文王被商纣王关起来后,能在牢里作《周易》一书,孔子在周游列国时,曾在陈蔡两个小国之间遭到围困,但他在这种环境下,依然写出了《春秋》一书.

52、因此，当门人询问王阳明遗言时，他只答八字：此心光明，亦复何言？

53、你回来后做的第一件事，是发了一条朋友圈，总结你辞职后跨越几个大洲，看遍大半个地球，游走几十个国家。然后，朋友开始给你疯狂点赞。

54、宋朝以后，《史记》内容的真实虚假知道的人更少，南宋郑樵把《史记》吹捧到六经的地位，金圣叹把《史记》吹捧为“六才子之书”。很明显，宋朝以后的文人，已经完全不知道《史记》内容的真假，从理学、文学的角度，对司马迁的文笔和《史记》大加赞赏。近代的鲁迅更是在没有通读《史记》的情况下，把司马迁和《史记》，吹捧到“史家之绝唱、无韵之离骚。”

55、子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”(《论语·八佾》。)(郑玄注云：“始作，谓金奏时。闻金作，人皆翕如，变动之貌。从读曰纵。纵之，谓八音皆作。纯如，咸和之矣。皦如，使清浊别之貌。绎如，志意条达。”)

56、池岸断壁上，睡仙亭有石床石枕，醉卧过泛舟归来的诗人。多情人早生华发，背倚绝壁，心头过尽千帆。听江涛高一声低一声，荆棘丛生的心，打开千古怀抱，一如不系之舟。风生水起，宠辱皆忘，任音符的一江春水，沿文字的阶梯，升华沉沦。

57、这句话最早出自慕容雪村写于2014年5月的一条微博，原句为：“为众人抱火的，不可使他冻毙于风雪；为世界开辟道路的，不可使他困顿于荆棘”，但后被删除，无从考证。

58、“黄州少西，山麓斗入江中，石室如丹，传云曹公所败，所谓赤壁者，或曰非也。”曹公败北的赤壁在黄州之西乃属“传云”，“或曰非也”，却并不妨碍天才诗人的豪迈想象、纵情挥洒。赤壁之于黄州的意义，不在地理，而在人文；不在赤壁本身，而在苏东坡的赤壁词赋。

59、孔子游于匡，宋人围之，数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”(《庄子·秋水》。)

60、活着却没有乐趣，于他是不可思议的事：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”“困厄之中，何所不有。置之不足道，聊为一笑而已。”