王阳明心学是唯心主义吗

1、大凡一门技艺，从事的人多，吸引的聪明人多，流传的年份久，其发展水平必然高。我们为什么不去承接几千年来由聪明人以专业身份穷其一生研究出来的东西，而非要从自己手里无中生有地另造出一个文化呢？几千年祖辈积累传下来的集体潜意识，是天然地生在我们心里的。我们即使有创造的雄心，也不应扔掉自家雄厚的家底。不知什么时候，我们就还得跟家里人张嘴。张张嘴有什么坏处呢？没准父母还会涕泪横流，还要感谢你。

2、在学术上，王守仁是心学鼻祖，中国主观唯心主义集大成者，与孔子、孟子、朱熹并称的“儒家四圣”之一！其学术思想深深影响到日韩乃至东南亚等泛中华文化圈，并对日本的明治维新起到极大的思想启蒙作用。

3、心即是理的人生论。王阳明认为人心是根本的问题，是善恶产生的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。

4、致良知的修养学说。良知人人都有，致良知就是让人心回到“无善无恶”明洁的本真状态。其实也是强调的自我管理、自我约束的“自觉”境界。

5、王阳明学说的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他认为朱熹要求人们绝对服从抽象的“天理”是没有道理的，不符合现实社会的客观实际。

6、可见，他们与父母诉讼于公堂的行为并非缘于对理的认识有了缺失，而是缘自他们的心之偏失。而这正是阳明心学所要对付的大问题。他在《大学问》中指出，这种现象乃缘于“一体之仁”因私欲之蔽而亡失：“及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。”

7、王阳明认为，人的认识是一种本能，心灵的身体是“最好的”，本能可以用到极致，心灵可以像一面镜子，反映一切。此时，心是心，它是天堂。中国古代学校有很多，但“道”字有着惊人的统一性。它是终极追求，但在这一过程中存在着不同的方法。佛教必须开明，道教说是自然的，儒学说要追求，最后朱子说这些都不全面，所以从万物出发，但很少有人有机会去做。杨明先生说，如果什么都不允许，那就不是假要求。(王阳明心学是唯心主义吗)。

8、因为，人的一切感受、情绪、思想，都是由心所发，控制了心，就能控制对世界的感受、情感、认识。三教都认为，有一个不生不灭的本我，它与天是一体存在，它就是最公正的，最知道生命该往哪里去，事情该怎么办，只要把人的后天私欲尽可能地除去，这个本我就会显现并发挥主力作用，决定人的行为。从科学角度说，有没有这么一个东西呢?现代心理科学认为：有！

9、孟子这样证明它的存在：如见孺子入井，任何一人都必生“怵惕恻隐之心”，情不自禁要去救他。此心一生，随即援救，“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡d朋友也，非恶其声而然也。”

10、西学若果能解决中国的根本问题，即我们民族安心立命的问题，倒也罢了，何需再谈阳明心学？心学之被淡忘，似乎是一个走入了现代化进程国家的一件自然而然的事。但是，西学(西方的自然科学、西方的社会科学和西方的哲学)是不能解决中国人的人生观问题的，因为人生观的要点，是“心”之安顿的问题。

11、在这个背景下，就好理解了。王阳明的知行合是知中有行，行中有知，知就是行，不知不行，不行不知。这里的“知”就相当于是刚才说的上天为你设置好的东西，它是一种潜在的存在，比如“甜”的味觉、“酸”的味觉等等，都给你准备好了，但是倘若你一辈子没有吃过甜的东西，你就不会知道什么叫甜，尽管你有甜这个味觉，这个吃的过程就相当于是“行”。王阳明的知行合一讲的就是这件事。所以王阳明的知、行是不可能分离的，知和行看上去既是一回事，又不是一回事。但是两者不可分割，分割了就没有意义了。这和马克思主义说的实践是检验真理的唯一标准、实践出真知有点相似，但本质上他们不是在一个维度说事。王阳明正是因为这个道理，才强调行动、强调实践的意义和重要性。

12、只有“寂”转变为“明白”，事物才能与人建立起“关心”的联系，而被整合于主体的生活世界当中，才可能在这一世界中显示其存在的意义和价值。

13、我们跟传统文化除了要心灵支撑，就没有任何技术值得继承吗？

14、蒋介石曾说过：“王阳明的眼光，超过他同时代的一切读书人。”“王阳明哲学是非常之有价值的。”“我们要革命、要救国，就必须奉行阳明学说。”

15、王阳明的心学被认为是一种主观唯心主义，王阳明的心学却又旗帜鲜明的反对官僚主义和形式主义，对现代社会有积极而深刻的意义。

16、综上所述，王阳明心学并不是唯心主义，“心即理”也不是唯心主义，“心即理”只是一种研究事物的方法论(王阳明心学是唯心主义吗)。

17、王阳明年少时，朱熹的“格物之学”行于天下，想要学做圣人的王阳明认真地走了朱熹所指点的路，例如取竹而格，以为其中必具至理，然久思无得，倒弄出了一身的病来，终于发现在如此“格物”的功夫之中，“物之理”与“吾之心”，终究还是两样不同的东西。

18、他认为“天理”就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。

19、“心”的分歧。朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。

20、如果把“心即理”当作一个命题，那么它有两层意思：一是“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”；二是“遗物理而求吾心，吾心又何物邪”？“心即理”若从功夫论上去理解，则是针对先儒格物之学而提出来的，目的在于纠正“务外而遗内”的流弊。虽说惟格物穷理才能尽性，但穷理的功夫不能向外物上去做，而是要反求诸己，反身而诚，往心体上下功夫。后者可以理解为从本体论上解读“心即理”，“心”其实就是“理”，“心”需要向“理”靠拢，也就是说离开物理，也无吾心，这足以说明心学并非唯心主义，做事主要原因在主观而不是客观。

21、拳王泰森，那不就是中国武术的功底吗，他的教练卡马乔从哪学来的令人好奇，也许良知本就如此，它是人类共同的东西，谁在实践中悟到了，就是谁的，非惟中国才有。看看泰森的对手，个个比他高，比他强壮。重量级比赛是上不封顶的，多壮的人都不限制参加，但泰森垄断了重量级拳王将近十年。能战胜他的，没有比他个子小的。已经很说明问题了。可是我们自己的运动员教练员有多少人会传统武术呢？这只是举一个武术的例子。传统文化中值得继承的好东西多着呢。

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23、在他看来，人活于世，烦恼苦闷皆由心生，而他提出的处世五法则是引导众人抵御外界纷扰的绝佳智慧。读懂王阳明，让心灵去修行。读懂王阳明，就能拥有健康心灵。

24、其实，要搞清楚王阳明的心学思想也不难。就是要搞清楚三句话：心即理、知行合致良知。

25、其实，辨证唯物主义哲学所反对的唯心主义之“心”，是相对于唯物主义之“物”来讲的。辨证唯物主义哲学在认识论上否定唯心，强调唯物和知性，这是十分正确的。任何拥有一点智慧和知识的人都应该否定和嘲笑唯心主义。因为辩证唯物主义哲学所反对的唯心主义之“心”，指的是认识客观事物之心，是后天经验之心，是形而下之心，是见闻之心，是“人心惟危”的“人心”——颠倒妄想之心、迷乱之心、贪嗔痴之心。“人心”建基于感性和知性之上。“感性”是指通过感官所获得的知识，通过感官所得来的知识具有片面化、肤浅化、碎片化和个体差异化等特性，并不可靠。“知性”是指将感官所获得的这些知识进行逻辑推理，深思熟虑后所获的经验知识。

26、曾经有人认为心学与佛学有很多相似之处，但是“知行合一”赋予了心学在现世中发出耀眼光芒。佛教讲求隔绝事物，静心养心；王阳明却认为：静处体悟，事上磨练。人只有在事上磨练下功夫，才会有益。如果只一味求静，遇到事情就乱，那终究不会有长进。那种一味求静的功夫，好像也是在收敛身心，实际上是一种放纵和沉溺。

27、他的观点，被历代名流推崇，不妨多看看名人们是如何评论的吧。

28、至于今日之中国，经济建设之成绩甚为可观，国力增强，民囊渐丰，此为世人所共睹，其功也大。在物质丰富化的同时，如此民风也相袭而成：各施其能，各谋其利，纷争付之于法律，前程寄托于机遇。此固无可厚非者也。

29、“气”的分歧。陆九渊的概念中，“气质”只是一个生理、心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的以后归宿，学能变化气质。朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料(一草一木)，又指形成人物(善恶贤愚)之别的内在因素。

30、老庄过于玄幻，孔孟又过于久远，而王阳明距今不过500余年，文字变化不大，思想精义未被删改，不像《周易》等书，文字与今不通，释义也有百家不同，因此王阳明的心学可以说是原汁原味，读来感觉亲切，不晦涩难懂。

31、如何理解“心即理”？这是认识论的问题。就是说你的内心就已经有一个意念中的世界，具备成为完人的一切条件，具备认识世界的一切可能。一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”相信大多数人也是这个想法。但王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这是什么意思呢？就是山野的一颗花，你没有看到它的时候，它寂静地藏在你的内心深处，你心中本来就预先有这个花的样子，但是因为没有看到这颗花的实物，所以你不知道你心中有这珠花，但不妨碍这花在你内心的潜在。实物的花好比“密码”，要用“密码”去证明你内心里有这珠的花的存在，这个看花的过程，就是知行合一的“行”的过程。王阳明并没有在本体论上否认这株花的客观存在，他只是从认识论上说，没有看到这株花，那这株花就还没有和我发生关系。

32、我们不难看出，某友人的观点是花树“深山中自开自落”，显然与“我心”无关；既然无关，就不能说“天下无心外之物”。这位朋友的观点，大概也是我们今人的常识。

33、中国传统思想从人的活生生的生命体验出发，认为能体验到，就是有。所以，中国传统文化是体验文化，是自由心证。三教都是如此。当然，这极可能是中国没有产生现代科学的原因。有一利必有一弊，科学不是还导致了心灵迷失吗，现在的有毒食物、转基因、环境污染、收费教育、过度医疗，不都是科技发展过程中人心迷失的铁证么。

34、/ 新国学之经典视频课程“阳明心要”：今天我们为什么要学阳明学？

35、见王阳明《传习录》)与人心相隔的“天理”，就是僵死的教条。在对僵死的教条的遵从中，不能形成国人卓然自立的人格。这正是朱熹理学的弊端。在历史上，朱熹理学虽一度行于天下，却不能彰显吾族安心立命之本，职是故也。

36、经过反复思考，以及内心的天人大战，王阳明找到了突破口，对程朱理学进行了批判和释义，进而演化成自己独有的心学体系，成为心学集大成者，在封建王朝后期的历史上绽放了一朵奇葩。

37、那个人明明是我叔叔，你们一定要让我叫爸爸；这个人明明是我爸爸，你们一定要让我叫叔叔！我是我爸生的，爸爸就是爸爸，叔叔就是叔叔，不能欺骗自己的心，嘉靖皇帝越想越觉得“心即理”有道理。皇帝大喜，能把自己爸爸叫爸爸，居然有了理论支撑，这是行孝于天下而不拘泥于俗礼……快把《传习录》拿来我看看，封王阳明为南京兵部尚书，官至正二品。

38、时下出现的某些丑恶的社会现象，依阳明心学看，并非“理”之不彰，而是“心”之亡失。所谓心之亡失，是指人的生命情感偏离其本真之存在，而是动于欲，蔽于私。那么，什么是生命情感之本真的存在？再以孝亲之心来说。孝亲之心源于何处？源于我们对父母所给予的关爱和恩典的亲身感受。

39、评论王阳明先生，就如同去评论孔子，孟子，这非是一般人能做到的事情。

40、孙中山认为：“日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说”。

41、然若伴随以重功利、轻道义之心，视荣耻为无物，以竞争为唯久之，社会信任必将难以存焉。故而，重温阳明心学，再启中国文化精神之源泉，是当今不可或缺的。

42、而阳明心学之“心”，并不是指“惟危”之“人心”，而是指“惟微”之“道心”，这是与生俱来之心，是先天本有之心，是理性之心，是形而上之心，也称“良知”或“德性”。显然，阳明心学之“心”(道心)与西方唯心主义之“心”(人心)是完全不同的两回事，二者分属于不同的领域和体系：一个是先天之心，一个是后天之心；一个是道心，一个是人心；一个属于东方生命科学之范畴，一个属于西方自然科学之范畴。二者有完全不同的定义、内涵和作用。这是东西方文明的一个分水岭。在学术上，我们不能“王顾左右而言他”，不能将二者混为一谈。只有将此二“心”的概念分判清楚，我们才可以大大方方地正面谈论阳明心学。

43、唐代的禅宗心学为宋代、明代的儒家心学作了极重要的准备，提供了很丰厚的思想资料，这样才会有王阳明学说作为心学的最高峰。阳明之后，心学渐衰，程朱理学长居主导意识形态之地位。再后来，西学东渐，中国历史进入了近代，西学遂大行于天下，直至今天。

44、心不安是有“声音”的，这“声音”便是良知的呼声。全部阳明心学就是引领我们去听到这个来自心的呼声。因此，阳明心学可概括为三个字：“致良知”。

45、既然那个使万物连为一体的仁，源自心，所以，阳明心学在南宋的又一个先行者陆九渊，便更进一步说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”此心之伟大，由此可以见到。中国哲学以这颗伟大的心，形成了道德的宇宙观。把宇宙溯源到人生的根本价值中去，这就不是西方的哲学和科学所可以思议的了。

46、公益课一针见血地指出了当代“阳明热”存在的问题。现在一些人由于历史局限性和缺乏真修实证，对圣人们所传承的“心学”等道统之学并没有掌握其精髓与要领，只能望文生义或隔靴搔痒地解释之，都是谈“心”色变，甚至是避而不谈阳明心学的“心”，生怕被冠以西方“唯心主义者”的帽子。然而刻意回避了“心”的阳明心学，就成了“空心”的阳明心学，不是真正的阳明心学。如果不把“心”谈透，“心学”还能称为“心学”吗？

47、我在学习他的情操，学习他的哲理，学习他的为人处事。

48、/ 精彩视频｜《儒家“下学而上达”的含义》

49、致力于成为国内传统文化当代化传播的的第一平台，

50、明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想，朱熹的思想也是要成为圣人，要按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的路径走，王阳明和朱熹的冲突在哪里呢？关键是在“格物致知”，朱熹认为，人的内心原本是空的，什么也没有，必须要通过“格”物来达到认知的目的，不断把空空如也的内心填满，这有点马克思主义认识论、实践论的味道。

51、若把人与外物之间的实践关系和认识关系统统抽掉，还会剩下一个怎样的外物自身之理呢？若真有这样的理(当然，这其实还是人在假定有这样的理)，人又如何可能知道呢？可见，朴素的、作为我们的常识信念的“唯物”倒是站不住脚的呢。

52、综观世界，在儒家文化区(东方之社会多数属于此文化区)内，于礼仪、规则、法度之外，百姓欲立信仰，原无“上帝”可依，亦无“天国”在望(按：此非缺点，只是吾人与他族之相异耳)，故而仍须在儒家道统中开出新的境界，以树立东方社会中人之自信、自律、勇敢、宁静之精神，以臻高尚之民气。

53、挑战一个成熟且被正统接受的思想是需要很大的勇气，也需要足够的智慧。我们多数人习惯了接受和效仿，没有挑战的主动性也缺乏挑战的能力和勇气。

54、天理就是无私欲心，就是世间规矩，规律，能丈量世间万物的方圆，无论有多少方和圆，无论方和圆的大小，都能靠致良知心揭破其规矩规律的是与非，善与恶。

55、中国的一部近现代史走到今天，国人的心依然没有安顿好，这是一个终于被大多数人都看清楚了的事情。于是，这样一个结论应该可以下了：来自西方的自然科学、社会科学以及哲学，都不可能指到这个“心”。

56、从庙堂之高到被贬斥为江湖之远，心中难免郁闷，赋诗撰文排遣胸中寂寞是文人通行的做法，而王阳明显然不屑于此。他思考的问题更深、更加宏大，向300年前的理学家朱熹发起了挑战。

57、严复说他：“夫阳明之学，主致良知。而以知行合必有事焉，为其功夫之节目。”“独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之”。

58、一个人被后代推崇到历史的高度，后人们应当学习他，学习他的高尚的情操，为人处事的楷模。

59、我站在一个小土包上，如何能评论伟岸的山峰，它的高低长短。

60、阳明心学之“心”与西方唯心主义之“心”的区别

61、首先肯定，阳明先生乃是中国文化史上屈指可数的大思想家，阳明心学绝非唯心主义。

62、集中国文化书院、三智书院十年之精华至诚打造，

63、嘉靖皇帝必然会陷入深思。明朝的时候，农民的孩子是农民，铁匠的孩子是铁匠，屠夫的孩子是屠夫，各归各位，“秩序井然”；且封建王朝实行“愚民”教育，如果让每个人都觉得自己能成为圣人，只要是金子总会发光的，就算不发光也还是块金子，这思想一旦深入人心、形成气候，铁定要出大事。皇帝让王阳明暂缓入京，他喜欢心学的“心即理”，但不想要心学的“致良知”。嘉靖七年，王阳明去世，朝廷圣旨：剥夺爵位，禁止王学。

64、对此被真切感受到的恩典，若不回报，会怎样呢？只一句话：心不安。正因为如此，孔子在《论语》中处处都是用“心安与否”来指点什么是“仁”。可见“仁”不是一个用理智来把握的概念，它不是概念，它是生命情感之本真的存在，这用阳明心学的话说，就是“心之体”。

65、阳明心学源于儒学，但又胜于儒学，即所谓青出于蓝而胜于蓝。并且阳明老人家还在儒学的基础上揉入了道学和佛学。儒学本身就是唯物的，不存在唯心的论调。虽然佛学可能存在着唯心主义因素，但道学崇尚的是“道法自然”，绝无唯心主义成分。

66、你的问题，令我万分慌恐。先辈的对与错，褒与贬，我那里有那份能耐去评议呢。

67、言论是自由的，自由的言论，犹如百花园里盛开的鲜花，五彩斑斓，万紫千红。百花齐放，百家争鸣，是国家提倡的文艺形式。

68、伟大人物毛泽东认为：“名世于今五百年，诸公碌碌皆馀子。”

69、王阳明心学的核心思想是什么？他到底在说什么？笔者从上大学开始接触王阳明心学思想迄今20年了，其实当初也是没有搞清楚王阳明在说什么？王阳明在龙场悟出的“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”这句话怎么解释？

70、我们按照时间安排，王阳明三十四到三十七岁蛰伏龙田，这个时代和现代的我们，事业刚刚拉开帷幕，而王阳明却一直在安静地寻找着道路。从被轻视的寺庙到远离江湖的地方，内心难免压抑，写诗来缓解内心的孤独是文人的做法，而王阳明显然对此不屑一顾。他的思想更深刻、更宏大，挑战了300年前的理学家朱熹。

71、其《心學》精髓是知行合致良知！無善無惡心之體，有善有惡意之動！知善知惡是良知，為善去惡是格物！

72、“知”何以是“行”之始？凡真理，必是让我们心向往之的；心向往之，即是“行之始”，即是“行”之动力，更有何疑焉？“行”何以是“知”之成？真理既然是我们所向往者，便必是我们要与之融为一体者，即，让我们的生命因此而有了意义，有了精彩，而惟有“行”才使我们能与之融为一体。

73、蔡元培言说：“明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉”。

74、王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。

75、②王阳明的心学不符合客观唯心主义哲学思想，是有本质上的区别。总而言之来论。王阳明的心学思想代表了新的儒家唯心主义哲学思想，主张通过自我道德修养，实现人格的完满，达到天人合一的崇高境界。

76、理学认为“性即理”,心学强调“心即理”。理学须“物格而后知致”，心学则强调“知行合一”。两者均属于儒学，但是理学把“天理”做为万物本原，须“存天理、灭人欲”，天理是做为一种客观的精神存在。(注意，理是一种超过个人的客观性群体性真理性精神存在，但不是物质世界客观规律，其本质仍然是唯心的)而心学不认为心外有理，心的良知即万物对理的判定，这是两者的根本冲突。

77、嘉靖皇帝继续给王阳明加官：封新建伯，光禄大夫柱国，两京兵部尚书，并要其入京面圣，还要赏宴！皇帝要请王阳明吃饭这件事，在朝廷引起轩然大波。在刘瑾当权期间一直支持帮助王阳明的内阁首辅杨廷和坐不住了：一方面，王阳明既有文治，又有武功，若皇帝委以重任，难以控制；另一方面，王阳明的心学，有违当时占儒学正统的朱熹思想，另起炉灶，扰乱学府。于是，向皇帝汇报：一是国丧期间不宜进行赏宴；二是王阳明的心学会动摇国本。

78、心，既不是科学的对象，就一定不是一个可以直接经验到的东西，它一定是“超验的”。这是借用西方哲学的术语说话。其实，也就是说，心是超生物、又超心理的。因为它超生物、超心理，若要请孟子把他所说的心拿出来给大家看看，他是断然拿不出来的。但这个拿不出来的东西，却是存在的。

79、只有在理明法透的基础上，我们才能真正地走进阳明心学，实践阳明心学。如此，在日常生活与工作中，我们才能真正做到借事调心、炼心、觉心，通过不断地“在事上磨”，不断地格物致知，最终实现我们良知的彰显从而获得内解放，成就内圣之德。

80、比如镜子本身是可以照出事物的，但是蒙上了灰尘，照不出来，那你只要把污垢去掉，就可以照出来了，这是不是比朱熹没有镜子硬生生去造一个镜子出来容易的多？比如人们走远路，很累了，问目的地快到了吗？回答不远了，就在前面，人们的信心就来了；如果说还有很远很远，人们马上就气馁了，路实际上还是那么多路，没有减少。这是一样的道理。但王阳明的办法，能让普罗大众感觉通往圣贤的路比之前容易了，减少了人们的畏难情绪。但实际上是什么呢？不管是朱熹的搬进来的办法还是王阳明的激活的办法，其实都是搬运工，是很累很辛苦的事，在实际上不好比较谁更难谁更容易。所以中国迄今只有两个半圣人。但是从立志、从鼓舞人心的角度看，王阳明的思想更有意思，更有想象空间。所以，近代以来，王阳明的思想比朱熹的思想更火爆，更受欢迎，原因就在这里。

81、知与行不能分作两事，不能以为在行之前，先须知。知与行一旦脱离，当中隔着的却正是私意！阳明就此感慨地说：“此不是小病痛，其来已非一日矣！”知与行，一旦被私意隔断，知就不是良知，而是矫知；行就不是正行，而是妄行。致良知就是在生命实践中倾听良知的声音，而且要一以贯之，自始至终：“知是行之始，行是知之成”。

82、王阳明的心学思想是另辟蹊径，许多人把王阳明归于唯心主义，其实不是这么简单，王阳明并不否认这个世界的客观存在，但同时，王阳明认为，这个世界的一切景象、原理、道理都与生俱来植入人心，人为什么知道花香？知道甘蔗甜？人同此心、心同此理，就是这个道理。

83、中华民族的伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。 

84、阳明心学与唯心主义的区别，虽然二者均以“心”为主题，但唯心主义有“心”却“无知”，而阳明心学则比较注重“知”的重要性，有机地把“心”与“知”结合起来，这个“知”，给我们的思考和行动指明了方向，可以作为我们人生指南。

85、我们按着时间来梳理，王阳明34岁至37岁蛰居龙场，这个年龄之与现代的我们而言，事业不过刚刚拉开大幕，而王阳明却已静心去求道了。

86、而此正是阳明心学之所达成者，无怪乎其影响之远播于中华大地以外，乃至于在近代助成日本之明治维新。就此点而说得颇有些极端的话，可在高濑武次郞的《日本之阳明学》一书中读到：“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，藤树之大孝，蕃山之经论，执离之薰化，中乔之献身事业，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由王学所赐。”

87、正是针对了朱熹理学的毛病，王阳明提出“心即理”。这是阳明心学的第一命题。这样，他就把朱熹学说的理路颠倒过来了。例如，按照朱熹，须先有孝之理在，人才会有孝亲之心。但按照王阳明，只是因为有孝亲之心，才有了孝之理。二者谁是对的？我们为什么会孝父母？是因为我们先认识了孝之理吗？

88、良知不是头脑中本有的先验知识(否则，便成了西方的康德哲学)，而是“天理昭明灵觉处”，也就是说，它是我们的心本所具备的活生生的德性(《大学》中称之为“明德”)。脱离这个“心之德性”的天理，就是僵死的教条。

89、再说一个相声的例子。郭德纲为什么横空出世？其实他说的就是传统的相声，是跟老艺人学来的，然后结合现代的生活来表现这个手艺。只因为我们从有春晚以来，一直推的就不是传统相声，而是新创造的一个相声形式。如果要按着传统的演，导演组就让改，说这玩意儿不新潮。大家应该看过有一年春晚上郭德纲说的一段相声，还好听吗？还是他平时表演的东西吗？

90、天理不是靠空谈的，是靠致良知，靠实践，靠自省“即知行合一”形成的心中有天理。

91、世间的道理大多是相通的。人降临世界的时候，手是合拢的，似乎在说：世界是我的。他离开世界的时候，手是张开的，仿佛在说：我什么都没有带走。

92、挑战成熟和正统的思想需要勇气和智慧。我们大多数人习惯于接受和仿效，却没有挑战的主动性，也没有能力和勇气去挑战。经过反复的思考和天堂之间的斗争和男人心里,王阳明找到了突破,批评和解释chengzhu理学,然后演变成自己的独特的心理系统,成为一个心理科学硕士,一朵奇花盛开在封建王朝末期的历史。老庄太神秘，孔孟太久远，王阳明只活了500年。他的话并没有改变多少，他的思想也没有被删除或改变。

93、“先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

94、愿您在今日头条有精彩的论文发表，弟当如饥似渴地向您学习。

95、王阳明心学形成新的儒家思想有着不可比拟的优越性，并有着永恒的精神价值。

96、王阳明这个思想总结起来，就是四个字：“心外无物”。当然，必可进而推广为“心外无理”，“心外无事”。这不是唯心主义吗？是的，彻头彻尾的唯心主义。不过，一个学说，并不因为可以被贴上“唯心主义”的标签，就等于是完全荒谬的学说了。试想一下，外物之理就是外物自身之理吗？