老子名言精选

1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

2、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(老子名言精选)。

3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

4、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。

5、知足不辱，知止不殆。(知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险)

6、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。--《道德经》第九章

7、　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

8、又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”;“民之饥，以其上食税之多”;“民之轻死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。(老子名言精选)。

9、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

10、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

11、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

12、　　重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

13、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

15、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

16、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

17、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

18、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

19、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

20、·天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

21、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

22、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。——老子

23、　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

24、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。也。

25、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

26、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

27、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

28、释义：与文化学问断绝，才能免于忧患。应诺与斥阿，都是一种声音，起初只有恭慢之分，能有多少差别？

29、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

30、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

31、3合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》第六十四章

32、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子《道德经》第八章

33、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

34、信言不美，美言不信;善者不辩，辩者不善;知者不博，博者不知。

35、　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

36、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

37、　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

38、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

39、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

40、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

41、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

42、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

43、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

44、狂风骤雨往往都不会长久，做事、学习、修行都是这个道理，不能因为一时兴起而做事，结果兴趣来得快，去的也快，注定做不好事情，只有持续地努力，坚持不懈才能成功。

45、老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。

46、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

47、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

48、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

49、·天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

50、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章

51、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

52、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

53、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。老子的名言警句大全祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。

54、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

55、圣人自知不自见；自爱不自贵。--《道德经》第七十二章

56、　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

57、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子

58、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章

59、知者不言，言者不知。解释：真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂。

60、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

61、　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

62、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

63、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

64、　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。　　

65、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

66、　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

67、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

68、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

69、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

70、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

71、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

72、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

73、译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。

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75、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

76、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

77、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

78、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

79、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

80、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子

81、　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

82、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

83、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》

84、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章

85、　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

86、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

87、天之道，损有余以补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。

88、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

89、　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

90、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

91、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。