荀子名言名句

1、译文:丧礼,就是用生前的样子去装饰死者,大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者,侍奉死去的人如同他活着的时候,对于生死存亡都能按照礼的规定来做。(荀子名言名句)。

2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

3、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。

4、 ——佚名 永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。

5、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。

6、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

7、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。——荀子

8、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

9、译文:音乐生于人心,感人的力量最深,改变人的情感也最快,所以先王非常谨慎地制定音乐。音乐中正平和,百姓就和睦而不至于淫放,音乐严肃庄重,百姓就整齐而不陷于纷乱。

10、战国·荀况《荀子·富国》。足国：使国家丰足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通“藏”。其余：指富余的财物。这两句大意是：使国家繁荣富足的方法，是节约用度，让人民富裕起来，并善于积蓄富余的财物。富国必先富民，这固然是重要时，但人民富裕了之后，还要注意引导他们勤俭节约、积蓄储备，这样才能增加社会财富，使国家繁荣昌盛。本名句可供阐述节约、积贮的重要性时引用。

11、百王之无变，足以为道贯.一废一起,应之以贯.理贯,不乱;不知贯,不知应变。《荀子·天论》——荀子名言

12、(原文)：战国 荀子《荀子·乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”(译文)：快乐的人，圣人所喜欢的，而可以善民心，他深深地感动人，他移风易俗，所以先王用礼乐来教导他们，百姓和睦。

13、荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。

14、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

15、译文:刻薄死者而厚待活着的人,这是墨家的主张,刻薄活着的人而厚葬死去的人,这是糊涂,杀死活着的人去陪葬死者,这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死,使得生死始终无不合宜完善,这是礼义的法则仪式,是儒家的主张。

16、战国·荀况《荀子·致仕》。流：没有根据。流诉：谗言，毁谤。不官：不公开。衡至：横逆而至。这几句大意是：凡是那些没有根据的言语、说法、事情、谋划、称赞、毁谤，不公开而横逆而至的，高尚的人对这些要小心对待。世上总是会有一些奇奇怪怪的流言蜚语，不管它是毁也好，誉也好，既然它不敢公开，而是通过一些不正常的渠道传播，大多是一些别有用心的人怀着某种不可告人的目的的作为，至少也是一些好奇无聊的人不负责任的妄言，其结果往往伤人坏事。所以高尚的人对此要洞察秋毫，谨慎对待。若是对己，要置若罔闻；若是对人，则不可以讹传讹。这几句多用于告诫人们对一切流言蜚语都要小心谨慎。

17、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。

18、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

19、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

20、战国·荀况《荀子·大略》。纤纤(xiān先)：细微。这两句大意是：灾祸的产生，是由细微的萌芽状态开始，～点点发展起来的。灾祸的发生不是猝然而至，而有一个萌芽、发展、形成的过程，它的开始总是由细微处萌芽的。所以对于任何可能导致灾祸的苗头，都不可掉以轻心。这两句可用于告诫人们对灾祸要注意防微杜渐。

21、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

22、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

23、战国·荀况《荀子·劝学》。怠慢：懒惰，松懈。作：发生。这两句大意是：懒惰、懈慢就会忘记自身，灾祸就会发生。在社会生活中，人要保持一个清醒的头脑，而懒惰、懈慢会便大脑处于松弛、麻木的状态，以至于忘记了自身的处境，忘记了对自身的防护，对一切持一种漫不经心的态度，送样就会导致灾祸的发生。这两句可用于告诫人们要警觉、谨慎，不可懈怠。

24、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。

25、(原文)：战国 荀子《荀子·天论》：“君子不为小人之汹汹也辍行。”(译文)：君子不因为小人的气势汹汹的停止自己的作为。

26、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

27、战国·荀况《荀子·正命》。名：名称。实：事物的实质。命：命名。约定：根据人们的共同意向相约而定。俗成：共同约定的;大家认可,习惯上一直遵守和沿用的。这几句大意是：什么名称代表什么实物，并不是一开始就固定了的，人们相约以此命名这一实物，一旦为社会所承认，固定下来大家一直沿用，这一命名就被认为是此实物的名称了。荀子的话说明事物的名称是依据人们共同的意向而制定的，引而为人们承认和遵守。现在也可以把人们经长期实践而确定或形成的某种事物的名称或某种社会习俗称为“约定俗成”。

28、《荀子·荣辱》浮阳之鱼：“鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而思谨，则无益矣。”荀子告诫人们：贪图享受则后果不堪设想，因此要谨慎行事，未雨绸缪。同时，要反省自己，不能怨天尤人。

29、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

30、 ——黑格尔 执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。

31、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

32、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

33、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。

34、译文:选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船;百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船。”说的就是这个道理。

35、战国·荀况《荀子·大略》。瓯臾：瓦器,一说凹下之地。知：同“智”，这两句大意是：滚动的弹子遇到低凹地便停止了，流言蜚语遇到聪明人便消失了。一二句以形象的语言说明了生活中的一个真理：见怪不怪,其怪自败。滚动的弹子若在倾斜的地上滚动，将是越滚越快;一旦遇到了障碍,弹于便无法滚动了，流言蜚语遇到那些拨弄是非者,则会添枝加叶,越传越离奇。但谣言一到聪明人那里，便会嘎然而止。因为智者不会相信这些流言，“道听而途说，德之弃也”(见《论语·阳货》)。

36、战国·荀况《荀子·儒效》。知(zhī志)：同“智”。这两句大意是：聪明并且好问，只有这样才能成才。此条道出了人的资质聪明与虚心求教对于成才的辩证关系。人的成才是需要以聪明为条件的，但它不是唯一的条件。资质聪颖却不认真学习，不可能成为真正的人才。只有既聪慧又不自恃，反而好学善问的人，才能成为栋梁之材。这其中的深刻道理，至今仍有鲜明的现实意义。

37、精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。《荀子•解蔽篇》

38、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

39、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

40、天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

41、 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

42、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。

43、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

44、 ——王勃 发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。

45、 人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

46、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

47、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

48、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。

49、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

50、 ——梭罗 有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。

51、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

52、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录

53、战国·荀况《荀子·劝学》。青：蓝色颜料靛青。蓝：可提炼蓝色颜料的蓼蓝。这几句大意是：青色的颜料是从蓝色颜料中提取出来的，但它却比蓝色更青；冰是水变成的，却又比水更冷。这是一个暗含哲理的名句，它以两个生动的倒子，说明人经过学习和实践，后来居上的现象是很普遍的。人们应该清楚地认识这个自然和社会的发展规律，欢迎成长与超越，为师者更应鼓励学生超过自己，使社会以更快的速度前进。

54、 知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。

55、战国·荀况《荀子·富国》。和：指农民顺应农时适时耕种。斟酌：考虑是否得宜。这两句大意是：英明的君主，一定谨慎地使农民适应农时耕种，节省开支，扩大生产，开拓财富来撼，并且根据具体情况随时考虑调整。荀子认为这样才算是精通治国大，著名成语“开源节流”即从此来。“开源节流”是发展生产、繁荣经济、富国富民的经验总结，是治国之法宝，不仅具有现实意义，也具有永恒价值，什么时候都不应丢掉这个法宝。

56、意在强调专心致志和“术业有专攻”的重要性，只有专注于自己的志业，不好高骛远，才能有所成。