精选110句历史人物在历史上的作用表现为
历史人物在历史上的作用表现为
1、《易经》上亦说：“天地闭、贤人隐”，隐了自然没有所表现。中国文化之伟大，正在天地闭时，贤人懂得隐。正在天地闭时，隐处仍还有贤人。因此，天地不会常闭，贤人不会常隐。这些人乃在隐处旋乾转坤，天地给他们转变了，但别人还是看不见，只当是他无所表现。诸位想，这是何等伟大的表现呀！
2、赵一曼，1905年10月27日出生在四川省宜宾县北部白杨嘴村一个封建地主家，1926年夏加入中国共产d。1926年10月，赵一曼考进武汉黄埔军校。抗战爆发后，他奉命到东北开展抗日工作。任东北人民革命军第三军第二团政委，率部活动于哈尔滨以东地区，给日伪以沉重的打击，在当地抗日中，赫赫有名，连日伪报纸都惊叹的称她是“红枪白马”的中国妇女。1936年在与日寇激战、率部突围中，赵一曼不幸被俘。1936年8月，她英勇就义，为抗战流尽了最后一滴血。
3、历史上的王保保更是厉害的不得了，真实的王保保以镇压农民起义出道，跟随舅舅察罕帖木儿先后镇压平定了李武、崔德、刘福通等起义军。
4、1959年，郭沫若在《替曹操翻案》中指出：“我们评价一位历史人物，应该从全面来看问题，应该从他的大节上来权其轻重，特别要看对于当时的人民有无贡献，对于我们整个民族的发展、文化的发展有无贡献。”在《关于目前历史研究中的几个问题》中，他又明确提出：“历史是发展的，我们评定一个历史人物，应该以他所处的历史时代为背景，以他对历史发展所起的作用为标准，来加以全面分析。”郭沫若的观点得到史学界大多数学者的认同。有的学者把郭沫若在此表述的“历史作用”标准作为“评价历史人物的唯一标准”，有的学者则主张前述其他表现形式的“历史作用”标准，如吴晗等主张历史进步标准。
5、庄子(约前369-前286年)，庄子是中国战国时期伟大的思想家、哲学家和文学家。道家在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家，历代中国人几乎或多或少的受到道家思想的影响。庄子与老子并称”老庄“，其《庄子》一书具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响，包括陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾等文学大家都受其影响。
6、“历史作用”为道德评判的前提标准，甚至取代后者。
7、中国历史人物，似乎衰乱世更多过了治盛世，又且强过了治盛世。我此所谓历史人物，乃指其能对此下历史发生作用和影响言。而此等人物，在中国历史上，显然是生在乱世衰世的，更多胜过生在治平盛世的。此有历史事实为证，不容否认。
8、在中国历史上，正为有此许多衰世乱世的人物，有此许多不得志而失败的人物，有此许多无表现无作为的人物，才使中国历史文化绵延不缀，直到于今，经历了四五千年的长时期，而依然存在。故我劝诸位，处衰世乱世不足怕，就是不得志或失败了，亦不足怕。甚至于无所表现无所作为，同样不足怕。主要的在如何成得一人物。有了人物，下面自然会不断有历史。但如何才算得一人物呢？此正是我这一讲演所要提出，请诸位去细心研究的。
9、诸位若有志，不妨来搜罗隐逸，写一部中国贤人传，把中国历史上那些无表现的人物，自许由、务光、吴太伯、伯夷、叔齐起，从头叙述。我想只在正史上，又何止有千百人。他们之无所表现，正是我们日常人生中之最高表现。诸位若再搜罗到各地地方志，及笔记小说之类，更可找出很多这类的人物。这是天地元气所钟，文化命脉所寄。今天我们只看重得志成功和有表现的人，却忽略了那些不得志失败和无表现的人。因此也遂觉到自己并无责任可言。诸位当知，中国历史所以能经历如许大灾难大衰乱，而仍然绵延不断，隐隐中主宰此历史维持此命脉者，正在此等不得志不成功和无表现的人物身上。
10、长真子谭处端在小说中被欧阳锋所杀，但真实历史上谭处端活的比马钰和孙不二长，并没有死的那么早。(历史人物在历史上的作用表现为)。
11、刘邦(前256-前195)，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化伟大的开拓者之我国历史上杰出的政治家。刘邦有着传奇丰富的故事，和项羽的英雄色彩并诵于天下！英国着名历史学家约瑟、汤恩比评论说：“人类历史上最有远见、对后世影响最大的两位政治人物，一位是开创罗马帝国的恺撒，另一位便是创建大汉文明的汉高祖刘邦。
12、但空说历史人物，势难从头列数，这究将何从说起呢？我此下将试把中国历史人物分作几类来加以述说：
13、 多吉帕姆意为金刚亥(猪)母，它是印度瑜伽密宗修女的名字，传说女神为人身猪头。多吉帕姆是桑顶寺的女座主，因传授此密法，故得此称。也是佛教中的一位女活佛转世系统。
14、历史上张三丰名通，字君实，号三丰子，14岁考取文武状元，18岁担任元朝博陵县令，《明史·方伎列传》记载：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师。”后辞官出家修道，拜火龙真人为师。历史上张三丰并没有做过和尚，也没在少林寺中待过，他的师父不是觉远大师，而是火龙真人。
15、明代之盛，堪与唐比。但明代人物更不如唐。王阳明出世时的明代，已是衰象呈露，大乱将起。下迨明亡，大儒辈出，比宋末元初更像样。如顾亭林、黄梨洲、王船山。近人称为明末三大儒，亦都堪称为中国历史上的伟大人物。
16、我们固可说，所谓历史人物，则必须该在历史上表现出其事业来，才见其人历史性之伟大。人若不在历史上有表现，更何从见其在历史上之地位与价值。如此说来，衰世乱世人物，自然比不上治世和盛世。普通就一般历史言，似乎人物总该多出在治世和盛世，一到衰世乱世，就再没有人物或没有更伟大的人物出现。但在中国历史上则不然。惟有中国，却能在衰乱世生出更多人物，生出更多更具伟大意义与价值的人物，由他们来持续上面传统，来开创下面新历史。他们的历史性价值，虽不表现在其当身，而表现在其身后。此即中国历史文化传统精神真价值所在，亦即是中国历史上一项最有意义的特殊性。
17、且看中国古代历史上两大圣人周公与孔子。周公得志在上，奠定了周代八百余年的天下。孔子不得志，他尝说：“甚矣！吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”孔子自叹其不能如周公，而道终不行。但孔子对此后历史上的作用与影响，反而比周公大。唐以前的中国人多推尊周公。故从历史眼光来说，周公反而不能与孔子比，这亦因周公在当时是得志而成功的人物。周公的全心与全人格，反而给他的得志与成功全代表去了，也可说全掩盖住了。孔子则是一位不得志而失败的人物，因此孔子的全心与人格，反而更彰显地照耀在后世。
18、老子(约前571-前471)，中国历史最伟大的哲学家，世界着名的文化名人，其学说对中国哲学的发展具有深刻影响。中国历代统治阶级奉行“内用黄老，外示儒术”政治理念。道教在其学说的影响下产生。老子所着的《道德经》和《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨着。
19、又如三国时代，英雄人物层出不穷，大家各显身手。可谓在此时代中人，必是各有表现者。然亦有无所表现，而被认为第一流人物，如管宁即其一例。管宁在当时，实是一无表现。但论三国人物，管宁必屈首指。他少时曾与华歆同席共读，遇轩冕过门，歆废书往观，宁即与割席分坐。魏明帝时，华歆位至太尉，欲逊位让宁，宁终不就。看来歆虽佩服宁，宁终不重视歆。史书称其“虽出处殊涂，俯仰异体，至于兴治美俗，其揆一也。”此亦孟子所云禹、稷、颜回同道之意。其实管宁固可比颜回之不出，而华歆又岂得与禹、稷相提并论。要之，中国史家喜欢表彰无表现之人物，真是无微不至。论其事业，断断不够载入历史。但在其无表现之背后，则卓然有一人在，此却是一大表现。
20、在金庸先生的小说中，王重阳本来是著名的抗金义士，抗金失败之后，修建了活死人墓，后来储存物资，待东山再起。但是在历史上，在王重阳25岁那年又参加了金国举办的科举考试，并且同时考中了文武举人，于是就做了金国的官吏！与金庸小说刻画的抗金义士迥然不同！
21、道安(312-385)，实为中国佛教中国化的奠基者。佛教对中国有全方位的影响，如果佛教是由中国的某个人创造的，那么他的影响力将排名第一！道安对佛教中国化的贡献包括组织僧侣、科制佛经、制定戒规、以释为姓、整理佛典、编纂经录，综摄佛法等等，这些措施确定中国佛教的发展方向。
22、 第杰出的科学家、思想家、理论家、教育家、 文学艺术家的创造性活动及其成果，有力地推动了历史的发展和社会的进步。
23、第三类：要讲到有表现的人物与无表现的人物。
24、总之，如何恰如其份地评说杰出领袖人物的功劳在历史上的作用，这是《决议》作出的第一个贡献。
25、 益西措甲是公元八世纪人，出生在雅鲁藏布北部地区，最早为藏王赤松德赞的妃子之一。后为莲花生大师的明妃。莲花生大师亲自给她传授了密宗法，又给她授了密宗灌顶。在莲花生大师的众多弟子中，她是获得密法最全、最多的一位。益西措甲自幼聪明好学，对许多经典著作稍加点明，便立解其意。她口才出众，学识渊博。
26、但是，也有另外一种倾向，有的人在过去d和毛泽东同志的失误中蒙冤受屈，因此，在评说中往往难以排除感情的纷扰，对历史的错误看得过重，以致不能作出公正的评说。我们应该看到，由于毛泽东同志是中国革命的象征，他的一生，1司我们d和我国革命的历史分不开，所以，我们评价毛泽东同志的问题，不是他一个人的问题，而是关系到如何看待我们d的历虹不日我国苹命的历史的问题，关系到我们今后应该坚持什么，反对什么，发展什么的问题。这是一个举足轻重的问题，不可等闲视之。作为一个革命者来说，作为一个中华民族的儿女来说，必须胸襟开阔，眼光远大，一事当前，要以大局为重，要以祖国一长远利益为重。凡是带着个人情绪来评说领袖人物功过的，必失之偏颇，甚至可能异化到敌对情绪方面去。必须引起我们的注意。
27、(4)(7)(8)(12)(14)普列汉诺夫：《论个人在历史上的作用问题》。
28、第一类：先说关于治世盛世的人物与衰世乱世的人物。
29、以下中国历史上遂搜罗了极多无所表现的人物，而此等人物，亦备受后世人之称道与钦敬，此又是中国历史一特点。故我说此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。诸位只有精读中国史，深研中国历史人物，始能对此有了悟。
30、让我姑举数例以作说明。如春秋时代之介之推，战国时代之先生王斗，西汉初年之商山四皓，及鲁两生。循此以下，如东汉初年的严光，此人对历史亦一无表现，但后人永远觉得他是一个了不起人物。汉光武即帝位，以前长安太学中同学，均已攀龙附凤，功成名遂。独严光隐身不见。光武思之，乃令以物色访之，久而后得。帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。除谏议大夫，不屈。乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑。这一番故事，虽若有表现，只可说是无表现，亦可谓是表现了其无表现，此等更说不上得志与成功。似乎他既不像有志，亦不求有功。又如宋初陈抟，居华山修道，恒百余日不起。又有林和靖，隐居西湖孤山，垂二十年，足不履城市，植梅畜鹤，时谓其梅妻鹤子。此等皆同为后世称道。我们今天如去富春江畔，或去西岳华山，或去杭州西湖，自然知道对这些人心焉向往。即使我们并不亲历其境，但也多知道他们的姓名，对于他们那种无所表现的人格，亦可谓乃只表现一无表现的人格，还像历历在目，这也真是怪事。
31、中国历史人物，似乎衰乱世更多过了治盛世，又且强过了治盛世。我此所谓历史人物，乃指其能对此下历史发生作用和影响言。而此等人物，在中国历史上，显然是生在乱世衰世的，更多胜过生在治平盛世的。
32、 由于历世多吉帕姆及寺内僧人长期修炼金刚亥母密法，传说该女活佛有很多变身功夫。公元1716年准噶尔蒙古军队首领要多吉帕姆表演一下是否有变身猪的法术。多吉帕姆当即拒绝，蒙古军冲入寺院后，发现寺中僧尼全无，该寺原有的160名僧人全都变成160头猪在那里哼叫，于是蒙古官兵被多吉帕姆的神通所征服，蒙古将军对女活佛的显形深感信服，最后成为桑顶寺的施主。
33、朱熹(1130-1200)，朱熹是程朱理学的集大成者，是中国封建文化的主要代表人物，是继孔孟以来最杰出的儒学的大师。他的学术思想在元明清三代一直是封建统治阶级的官方哲学。朱熹给中国人带来了更严格的价值标准和行为准则，其客观唯心主义体系，其“存天理，灭人欲”等观点，在世界文化史上也有重要影响。
34、铁冠道人张中，小说中戏份不多，就是光明顶上曾为韦一笑疗伤，历史上的张中却是张三丰的朋友。鄱阳湖大战期间，曾经向朱元璋预言陈友谅已中箭身亡，朱元璋借此散布信息，使得陈友谅军心动摇，最终取得鄱阳湖之战的胜利。
35、在金庸先生的小说《射雕英雄传》中，王重阳被塑造成了天下第一高手，华山论剑中五绝争雄，王重阳力压四绝夺得《九阴真经》，成为天下五绝之首。
36、历史人物是历史任务的发起者、组织者、领导者，能够影响历史事件的外貌特征。其中，正面的历史人物加速社会的发展，反面的历史人物延缓社会的发展。
37、历史只是人事记载，衰乱世自然多记载了些衰乱事。这些大人物，反而很少得记载上他们当时的历史，然而他们却转成为此下最伟大的历史人物。这道理也很明白，一人物生于治世盛世，他在当时某一事功上有所表现，他所表现的即成为历史了。但在事业上表现出其为一人物，而人物本身，则决非事业可尽。因此，只凭事业来烘托来照映出一人物，此人物之真之全之深处，则决不能表现出。人生衰乱世，更无事业表现，此人乃能超越乎事业之外，好像那时的历史轮不到他身上，但他正能在事业之外表现出他自己。他所表现者，只是赤裸裸地表现了一人。那种赤裸裸地只是一个人的表现，则是更完全、更伟大、更可贵，更能在历史上引起大作用与大影响。
38、同时，我们还要看到，领袖人物的功与过在历史上所处的地位是不尽相同的。正确的东西是长久起作用的，而错误仅仅是暂时起作用的。为什么呢？因为，正确的东西代表人民的根本利益，符合历史发展的要求，它对于社会的促进作用，是会永远被刻在历史的丰碑上的，不管时过多久，历史和人民都不会忘记他，他所留下的正确理论，是长期起指导作用的。而错误的东西虽一时程度不同地千扰了历史的进程，但是，不管如何，都不可能阻挡住历史的发展；而且，“这些错误大概都可能被合理的实践或多或少地克服掉”当然，还有另一方面，我们也要辩证地看问题，不能因为错误难免、是暂时起作用的东西，就采取消极的态度。如果这样，那么，本来可以避免或者控制在一定程度、一定范围、一定时期中的错误，就会酿成大错、全局性的错误或较长时期的错误。历史的长河虽然象黄河一样九曲十八弯地前进，但是，少一个曲，少一个弯，总不是历史所厌弃的。马克思主义是承认历史的主动性的，而英雄史观却把历史看成是一两个或少部分人任意拨弄的玩物，任其自然，消极应付。这是极其错误的。《决议》不仅突出地反映了第一方面的道理，即充分肯定了毛泽东同志的历史功绩，而且另一个方面的意思也反映了，即充分肯定了我们的d和人民对文化革命中一系列错误的抵制和纠正。这样就科学地辩证地反映了历史的本来面貌。
39、又如诸葛亮，好为梁父吟，每自比管仲、乐毅。他并不是不能有表现，却又不想表现。后来刘先主三顾草庐，始肯出许驰驱。他在《出师表》中说：“苟全性命于卵石，不求闻达于诸侯。”今且问，此两语是否当时诸葛真意？我且举其友作证，一是徐庶，他知诸葛最深，应亦是一有作为人。初事刘备，曹操获其母，庶乃辞备归操。虽仕至御史中丞，然在历史上，终不见徐庶曾为曹操设一谋，划一策。其人便如此无表现而终了。又一人如庞德公，时荆州刺史刘表屡以礼延，不能屈，隐鹿门山，采药以终。诸葛孔明常拜于其床下，可见其人亦非不能有表现，只是宁为一无表现人。徐、庞如此，故知若非刘先主三顾草庐，诸葛定亦永无表现如徐、庞。
40、所谓得志，指其在当时活动上或说在当时历史舞台上有所表现。不得志者，则当时身跑不上历史舞台，或跑上了而其事业终归于失败。诚然，历史乃是成功者的舞台，失败者只能在历史中作陪衬。但就中国以往历史看，则有时失败不得志的，反而会比得志而成功的更伟大。此处所谓伟大，即指其对此下历史将会发生大作用与大影响言，而得志与成功的，在其身后反而会比较差。
41、所谓得志，指其在当时活动上或说在当时历史舞台上有所表现。不得志者，则当时身跑不上历史舞台，或跑上了而其事业终归于失败。诚然，历史乃是成功者的舞台，失败者只能在历史中作陪衬。但就中国以往历史看，则有时失败不得志的，反而会比得志而成功的更伟大。此处所谓伟大，即指其对此下历史将会发生大作用与大影响言，而得志与成功的，在其身后反而会比较差。
42、玉阳子王处一在小说中力斗金国四大高手，被灵智上人的大手印所伤，但真实历史上的王处一却受到金章宗的召见，并接受了金国朝廷的册封！王处一“铁脚仙”的名号倒是真实的。
43、李斯(？-前208年)，秦朝着名的丞相和政治家，协助秦始皇制定了法律、政策、外交、民政和统一等工作。李斯几乎每干一件大事都能产生影响千年的效果，司马迁说他的功绩可与周公、召公媲美了。李斯是一个法家最完全的执行者，他使”外儒内法“成为历代统治者稳固其统治的两大核心手段。
44、中国人又多爱崇拜历史上失败的英雄。对于在历史上成大功立大业的英雄，如汉代的卫青、霍去病，唐代之李靖、李勣等诸名将，反而比较不重视。如岳飞、文天祥、袁崇焕、史可法等，虽然他们在事业上失败了，反而更受后人敬仰崇拜。此又是中国人的传统史心与中国文化的传统精神所在。他们在当时虽失败了，但对后来历史言，却是成功的，而且是大成功。历史上每一时代的人物，必有成功与失败之分。但人能在失败时代中有其成功，这才始是大成功。在失败时代中有其成功，故能引起将来历史上之更成功。这一番道理，又是中国文化精义所在。
45、在中国历史上，正为有此许多衰世乱世的人物，有此许多不得志而失败的人物，有此许多无表现无作为的人物，才使中国历史文化绵延不缀，直到于今，经历了四五千年的长时期，而依然存在。故我劝诸位，处衰世乱世不足怕，就是不得志或失败了，亦不足怕。甚至于无所表现无所作为，同样不足怕。主要的在如何成得一人物。有了人物，下面自然会不断有历史。
46、那么，毛泽东同志的功过在历史上的地位和作用究竟如何估价呢？唯物史观同英雄史观一直是存在着斗争的。《决议》坚持马克思主义的历史观，正是在这个问题上同形形色色的英雄史观划清了界限。
47、评价历史人物是研究历史的一个重要部分，这个也是社会科学研究的重要内容，考古学佐证。历史简单的概括：以前发生的对社会发展有重要作用的事，历史人物也就不难理解了，当然就是在这些事件中起主导作用的人了。历史人物是构成历史的重要要素，构成历史的要素有很多，如时间、地点、人物、事件。如果单讲事物，在事物里面，人便是非常重要的要素。
48、成吉思汗(1162-1227)，是世界历史上最伟大和杰出的政治家、军事家。但他对世界的影响远大于对中国的影响。成吉思汗为未来中国的元朝的统一奠下基础。蒙古人打通西域，实行信仰自由，这为伊斯兰教进入中国奠下基础。蒙古的扩张唤醒了欧洲文明，但对中国文明和汉人更多的是毁灭和扼杀！
49、诸位当知，此处实为中国历史文化传统中一项伟大精义所在。诸位如欲了解此中精义，可自试读《论》、《孟》、《庄》、《老》诸书。凡此诸书中所陈述，何一非人生最高理想，何一非人类历史之伟大展望。但在他们书中，却不见他们时代的衰乱实况来。诸位如欲认识他们的时代，当另读《左传》、《战国策》等史籍。诸位把此两方面会合看，便知他们之伟大处。他们虽生存在此时代之中，而他们的精神意气，则无不超越乎此时代之外之上，而又能心不忘此时代。他们都是我所谓能主持一时代，而又能开创一时代之大人物。
50、第二类：关于得志成功的人物与不得志失败的人物。
51、有人幸而生于治平盛世，但亦有人不幸而生于衰乱之世。若说历史以人为主，要人物来创造持续，则似乎在治平盛世所出人物必较多，又较胜。在衰乱之世所出人物必会较少，又较劣。惟其所出人物多又胜，因此才成其为治平隆盛之世。惟其所出人物少又劣，所以才成其为衰乱世。我想普通一般想法应如此，但根据中国历史看，却并不然。
52、可见在中国历史上，凡逢盛世治世，如汉、如唐、如明、如清，所出人物反而比较少，他们对此下历史之作用与影响也往往比较小。至于衰世乱世，如战国、如汉末、三国、如宋、如明末，所出人物反而比较多，其对中国历史此下之作用与影响也比较大。此处实为中国历史文化传统中一项伟大精义所在。他们虽生存在此时代之中，而他们的精神意气，则无不超越乎此时代之外之上，而又能心不忘此时代。他们都是能主持一时代，而又能开创一时代之大人物。
53、荀况(约公元前313－前238)，人称荀子，着名的思想家、文学家、政治家。韩非、李斯都是他的入室弟子，但他却是儒家代表人物之一。荀子对儒家思想有所发展，确立”人定胜天“学说的唯物思想，并提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。荀子是第一个使用赋的人，同屈原一起被称为”辞赋之祖“。
54、我想只在正史上，又何止有千百人。他们之无所表现，正是我们日常人生中之最高表现。今天我们只看重得志成功和有表现的人，却忽略了那些不得志失败和无表现的人。因此也遂觉到自己并无责任可言。诸位当知，中国历史所以能经历如许大灾难大衰乱，而仍然绵延不断，隐隐中主宰此历史维持此命脉者，正在此等不得志不成功和无表现的人物身上。
55、 玛吉拉珍不仅是藏族杰出的女密宗大师、女觉宇派的创始人，而且还通晓五明，一生有论著10多部，在藏族历史上，她是一位具有很高学识的女性高僧大德，在拉萨布达拉和其他寺院中供奉有她的画像唐卡。
56、“历史作用”标准具有一定的客观性，因此对评价历史人物而言，是必不可少的重要方面。但对其过“度”使用，则导致诸多偏失。
57、 她为后人留下了许多著作(也许是她口述，被他人记载成书)。这些书因当时无法传播而只好埋在地下，后成为宁玛派的伏藏。益西措甲成为藏族历史上最早的密宗大师和有成就的女性高僧。
58、先不说韩林儿了，韩林儿就是小明王，被朱元璋设计淹死的那个，具体形象和历史差距不大。
59、武则天(624－705)，武则天是封建时代杰出的女政治家，是中国历史上唯一一个正统的女皇帝。惟不可否认的是，武则天对历史做出过巨大的贡献，她促进了经济的发展，稳定了边疆形势，推动了汉文化的的继续繁荣。作为女皇帝，在历史绝无仅有，这对中国传统男尊女卑是一个巨大的冲击。
60、杰出人物也是人民的一部分，或者说来自人民。
61、历史是人事的记录，必是先有了人才有历史的。历史是关于全人群的，但在此人群中，能参加创造历史与持续历史者，则总属少数。似乎中国人最懂得此道理，因此中国历史记载最主要的在人物。向来被认为正史的二十四史的体例，特别重要是列传。可见中国人一向以人物为历史中心。故要研究历史，首先要懂得人，尤其需要懂得少数的历史人物。如其不懂得人，不懂得历史人物，亦即无法研究历史。固然也有人脱离了人和人物中心而来研究历史的，但其研究所得，将总不会接触到历史之主要中心，这是决然可知的。
62、曹操(155-220)，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者。东汉末年，人口和粮食生产受到天灾、瘟疫和战争的影响，人口从五千万减少至七百多万，形势非常严峻！直到曹操统一中国北方，广泛屯田，兴修水利，让汉人重新休生养息和稳定恢复，为晋朝统一中国做好准备。大分裂时期的主要人物，有时比大一统时期的统治者有着更大的作用和影响力！
63、但是，我们也必须看到，个人的作用决不能夸大到超阶级、超政d、超历史的地步。“个人往往能对社会命运发生重大的影响，不过这种影响是由社会的内部结构及其对其他社会的关系决定的”，“个人只有在社会上占有为此所需的地位的时候，才能够表现出自己的才能”就革命来说，如果把胜利仅仅归结于某一个人的功劳，这就把真理夸大到了荒谬的地步。因为，“句一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。”(5)“在这里透过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性”，(6)无产阶级革命终归要胜利，这是由人类让会的客观矛盾所决定了的，并不以某个人的主观意志为转移普列汉诺友说得好假免他(指罗伯斯比尔——笔者注)1793年1月27间被偶然掉下来的一块砖头打死了，那么当时一定会有另外一个人物来替他，这个在人物也许在各方面都比不上他，但事变进程毕竟还是会按照罗伯斯比尔在世时所走的那种方向发展下去的。”(7)正是这个道理，我们也认为把一个历史人物说成是“超前绝后”、“无与伦比”的人物，也似不妥。当然，，扛物都是相比较而存在的，但是，每一个时代有每一个时代的历史要求和评判标准，进行简单的比较是不科学的。例如有人问：岳飞和关羽比，哪个武艺高强？你一定会认为这是一个三岁小孩提出来的问题。所以，要说“超前”，只能从历史发展的这个角度来说。历史前迸了，生产力发达了，物质文明和精神文明也越来越高了，新的一代总是要比前人高明一些(这种高明一定是继承前人优秀成果的结果，是时代的产物)。这也是符合历史辩证法的。从这个角度出发，那么，就一定是“长江后浪推前浪，世上今人胜古人”。此其一。其即使就同时代人相比，也不能绝对化，而只能就某种情况、某个阶段、某个时期、某些方面或者就总的方而相比较而言；而且还要看到造成这个人比同时代人突出的社会原因，“社会要有一个坚毅的军事统治者这种需要一旦满足，社会组织就堵住了其余一切有才能的军人成为军事统治者的途径，于是这种组织的力量就成了阻碍其余的这类有刁`能的人表现其才能的力量。由此就有我们现在所说的那种错觉发生。一般人未免过份夸大了拿破仑个人的力量，因为他们竞把提出和支持了这种力量的全部社会力量通统归到他一个人份下去了。由是大家就觉得拿破仑个人的力量是唯一无二的力量，因为所有其余与他相类似的力量都没有由可能变成现实。而当人们听说假如没有拿破仑情形就会不知怎样的时候，人们的想象就混乱起来。”(8)所以，严格地说，“无与伦比”的提法也不科学。如果在理论_匕承认这种提法的合理性，那么就会给林彪的所谓“中国几千年、世界几百年才出现一个”的天才史观重新提供赖以寄生和复辟的庇护所。
64、从评价主体讲，评价标准则可分为个人标准、群体标准和官方标准。从时间上看，评价标准则可分为当时标准、历史过程标准、现代标准和未来标准等。这些标准都有利于深化对历史人物评价的研究。
65、另外，在小说中，王重阳还有一个青梅竹马的相好——林朝英，但是两人侑于世俗和性格中没能走到一起，在真实历史中，林朝英并没有此人。至于王重阳的师弟，老顽童周伯通，在历史上确有此人，也是山东宁海的一个大户，是王重阳传教的主要资助者，王重阳与其兄弟相称！全真七子称呼周伯通为师叔是没有错的。
66、古代皇帝妃子众多，每晚都要“翻牌子”，为什么生的孩子却不多
67、冉闵(322？-352)，中国历史上最彪悍的勇战之建立(冉)魏朝。五胡乱华是中国历史最黑暗的时代，在胡人的血腥屠杀和民族压迫下，汉族第一次面临灭种的可能！是冉闵拯救了汉族，他率领汉人对胡人进行大规模且野蛮的反击。冉闵驱逐胡蛮数百万出中土，为汉人的生存发展创造了空间。没有冉闵，中华文明也许就中断了！
68、从另一方面说，卫青、霍去病、李靖、李勣诸人之成功，只表现在事业上，事业表现即代表了其人。我们可以说，卫、霍、二李，其人与其事业，价值若相等。但岳飞、史可法诸人，因为他们的事业失败了，故其事业不能代表其人，最多只代表了其人之一部分，而此等人物之整体性，则远超乎其事业之外。我们看卫、霍、二李，只见他们击匈奴、败突厥，觉得他们的事到此而止了。因而其人物之本身价值，反不见有什么突出性。但我们看那些失败英雄时，此等人物乃被其所努力之事业抛弃在外，因而其全心全人格反而感得特别突出。宋儒陆象山曾说：“人不可依草附木。”一有依附，其人格价值便不会出色。纵使依附于事业，也一样如此。失败英雄，因无事业可依附，而更见出色。
69、当知各人的成败，全视其“志”“业”。但业是外在的，在我之身外，我们自难有把握要业必成。志则是内在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住。故对每一人，且莫问其事业，当先看其意志。
70、在金庸小说中，张三丰是少林寺弃徒，那时候张三丰还叫张君宝，在华山绝顶之上，跟师傅觉远大师一起追回被潇湘子和尹克西偷走的《楞伽经》，结果正好遇见华山论剑完的杨过，郭靖等人，在华山绝顶，他也见到了那个让他心念百年的女孩——郭襄。
71、例如吴太伯，又如伯夷、叔齐，在历史上皆可谓无所表现，而为孔子所称道。孔子曰：“太伯其至德矣乎！三亿天下让，民无得而称焉。”又曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐乎！”似乎孔子乃在其无表现中赞扬其已有所表现。而且是表现得极可赞扬。我们也可说，此乃是在人群社会中，在历史上，一种不沾染不介入的表现，一种逃避脱离的表现。
72、不但文学如此，艺术亦然。如宋末郑所南画兰，即是最好之一例。又如元末高士倪云林，明末八大山人与石涛等，此等诗人画家在历史上可谓一无表现，但历史却在他们的艺术与他们的诗文上表现出来了。他们无事功可表现，所表现的则是他们之心志。由他们之心志，可以想见他们之时代，故说历史在他们之诗文艺术上表现了。故中国人之文学，非纯粹之文学。中国人之艺术，亦非纯粹之艺术。重要者，乃在其内心意志一面。一人在事业上无表现，旁见侧出在文学艺术作品中来表现，这亦是中国文化传统精神之一脉。他其人可以不上历史，但历史却在他身上。他可以无表现，但无表现之表现，却成为大表现。中国有许多历史人物皆当由此处去看。
73、《鹿鼎记》：这部书历史人物太多了，总结一下不是历史人物的吧。韦小宝和他的六个老婆(建宁不算)、神龙岛众人、沐王府反清势力等。
74、高希中，中国社会科学院历史理论研究所副研究员。
75、在孔子七十二弟子中，颜渊似乎是最无表现。孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”又曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”颜渊死，孔子哭之恸。并说：“非夫人之为恸而谁为？”然颜渊在孔门到底是无表现，不能与子路、子贡、冉有、宰我诸人相比。故太史公亦云：“伯夷、叔齐虽贤，颜渊虽笃学，得孔子而名益彰。”可见孔子最能看重人物之无表现之一面。孔子目此为德行，吴太伯民无得而称，孔子却称之为至德。德行在孔门四科中高踞第一。太史公作《史记》可谓深得孔子之意。
76、明代之盛，堪与唐比。但明代人物更不如唐。王阳明出世时的明代，已是衰象呈露，大乱将起。下迨明亡，大儒辈出，比宋末元初更像样。如顾亭林、黄梨洲、王船山。近人称为明末三大儒，亦都堪称为中国历史上的伟大人物。
77、以下中国历史上遂搜罗了极多无所表现的人物，而此等人物，亦备受后世人之称道与钦敬，此又是中国历史一特点。故我说此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。诸位只有精读中国史，深研中国历史人物，始能对此有了悟。
78、斯大林曾说：“胜利者是不受谴责的。不能谴责胜利者，这是一般的公理。”斯大林所说的公理，用中国古语即为“成者王侯败者寇”。这种评价观念或标准即为本文所说的“成王败寇”论，或“英雄成败”论。这种观点主张以成败论英雄，历史人物如果在现世中是成功者，那么在历史上也是成功者；如果在现世中是失败者，那么在历史中也是失败者。这种标准自20世纪50年代以来，在马克思主义史学中以“历史作用”标准出现，其主要内容是生产力发展、社会进步、民族统人民利益、社会需要等具体标准。“成王败寇”论与这种“历史作用”标准虽表述不但基本观点一致，即都是以历史人物所作所为的客观效果，对历史发展所起的推动或阻碍作用作为评价历史人物的尺度或准则。
79、朱元璋(1238-1398)，明王朝的开国皇帝。朱元璋在蒙古族统治下建立了全国大一统的汉人政权，使东亚大陆的统治权重新回到汉人的手中，也恢复了汉民族在传统中国疆域内丧失已久的政权，以致恢复和极大地增强了汉民族的地位和自信心，也修复了早已元气大伤的中华文化。
80、能够得出这样一个公正的历史结论，首先一条，就是要去掉主观片面性。所谓片面性主要有两种，一种是夸大他的功劳，即全盘肯定，一种是夸大他的错误，即全盘否定。前一种片而性必然导致把领袖神化，后一种片而性必然导致历史的虚无主义。两者都是“夸大”，但都离开了客观实际，走向了两个极端，成了反科学反历史的评说。
81、慈禧(1835-1908)，慈禧是帝制时代中国少数长期当政的女性，三度垂帘听政，两决皇储，乾纲独断、运大清国脉于她的股掌之上，并且极大地影响了中国近代历史的走向。她的愚蠢无知阻碍了中国的进步，她的杰出能力避免了中国的分裂和全面混乱，她使中国滑向半殖民地半封建的深渊。
82、他们在在很大程度上直接影响了历史，但归根究底他们是人民群众的代行者，他们的意志是人民的共同意志，他们的行为是人民的共同期待，杰出人物使分散的人民群众的力量得到了汇聚，加速了历史的变革，但不能决定历史的根本发展方向。
83、历史人物的活动具有多方面性，不仅有政治方面、经济方面的活动，还可能有科学、文化、艺术上的活动，而每一方面的活动，都表明了他的一种特质。此外，历史人物还存在深度不同、层次有别的本质，比如其个人层次、家庭层次、群体层次、国家层次、民族层次、世界或人类层次等。在这不同方面、不同层次的本质中，有一个由其主要历史活动所决定的占主导地位的本质。所以历史人物的活动、作用与影响既不是单一的，也不是线性的，而是相互交织甚至相互冲突的，若纯以线性思维对历史人物进行评价，则带来诸多混乱和困难。
84、 在藏族历史上出现了几位著名的女性历史人物。她们对以后藏族妇女的社会政治地位产生了巨大的影响。吐蕃时期，藏族妇女社会地位并不低。妇女与男子的地位基本平等。尤其是吐蕃王朝的王妃、母后、祖母、外戚，她们不仅可以直接参与政事，而且在很大程度上影响着吐蕃社会的发展、强盛和灭亡。
85、例如吴太伯，又如伯夷、叔齐，在历史上皆可谓无所表现，而为孔子所称道。孔子曰：“太伯其至德矣乎！三亿天下让，民无得而称焉。”又曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐乎！”似乎孔子乃在其无表现中赞扬其已有所表现。而且是表现得极可赞扬。我们也可说，此乃是在人群社会中，在历史上，一种不沾染不介入的表现，一种逃避脱离的表现。
86、在这里，我们想着重谈谈所谓“朴素感情”的问题。我们认为，一个人对自己的领袖有朴素的阶级感情，有纯真的敬爱之意，是可贵的，也是必需的。列宁在《第二国际的破产》一文中曾说过这样的话：“如呆对伟大的资产阶级革命者不抱至深的敬意，就不能成为马克思主义者”。可见，这种敬意和感情对于一个人的成长是何等的重要，何况这里谈的还是资产阶级的革命者哩!但是，一个人光停留在这种敬意和感情上，不学习马克思主义的理论，不学习科学知识，不亲身参加革命斗争的实践，而只是陶醉于一味的歌颂和虔诚上，那么，就不可能成长为一个自觉的革命者，还可能出现这样的异化，即导致个人崇拜。作为人民群众从个人翻身得解放的亲身感受出发，对毛泽东同志和以他为首的中国共产d怀有深厚的阶级感情，这种感情无疑是正当的，没有才是奇怪的。尽管它也有如前所说的有异化的可能性，需要继续升华，但毕竟还是值得肯定的。问题是一个人如果把自己的利害同一个政d、一个领袖一时的失误紧紧联系在一起，而不许别人提出异议，并且还在那里对今天的大好形势嘀嘀咕咕，那么，这种感情就很值得非议。如果说，你的感情真正是无产阶级的话，那么，今天的d中央给我们多灾多难的祖国带来了“中兴”，广大人民从心底里拥护，而你为什么却总是横挑鼻子竖挑眼呢？可见，你那个感情是有问题的。真正的无产阶级感情，就是要对绝大多数人民的利益负责。对无产阶级领袖人物的真正爱戴，应该包括两层意思，一是指不管是在他生前，还是在他死后，不管是在颂扬的思潮中，还是在否定的逆流中，都一样的坚贞不渝；二是指对待领袖人物的功过必须实事求是，不讲违心的话，不讲昧良心的话，功劳要讲够，错误也不掩饰，尤其是对犯错误的原因要分析透，以为后车之鉴。通常来说，人们很注重前一种爱戴，固然那是重要的，但是，就其对革命的指导意义来说，后一种可以说更重要了。
87、有人幸而生于治平盛世，但亦有人不幸而生于衰乱之世。若说历史以人为主，要人物来创造持续，则似乎在治平盛世所出人物必较多，又较胜。在衰乱之世所出人物必会较少，又较劣。惟其所出人物多又胜，因此才成其为治平隆盛之世。惟其所出人物少又劣，所以才成其为衰乱世。我想普通一般想法应如此，但根据中国历史看，却并不然。
88、《碧血剑》：袁崇焕、崇祯、李自成、长平公主阿九等
89、这并不是说，在历史上凡属成功的人物，皆是无价值。乃是说，遭遇失败的人物，在其深厚的历史上，反而更显得突出。此因人物之伟大，并不能专以其事业作代表。但此也须人物自心能识得此理，又须有史学家能为此阐发。因此我说这是中国的史心，亦正是中国历史文化传统之真精神所在。
90、《越女剑》：西施、范蠡、越王勾践、吴王夫差等。
91、刚才说到，中国历史上有许多失败人物为当时及后世史家所推尊颂扬，他虽然失败，但总是有所表现了。此下所讲，则从一个人之有无表现来说。我们通常听人说，某人无所表现，似乎其人无所表现即不值提。但在中国历史上，正有许多伟大人物，其伟大处，则正因其能无所表现而见。此话似乎很难懂，但在中国历史上，此种例，多不胜举，亦可说此正是中国历史之伟大处，也即是中国文化之伟大处。
92、《天龙八部》：大理段氏一家、高升泰、辽道宗耶律洪基、楚王耶律乙辛、完颜阿骨打、西夏皇帝李元昊、北宋哲宗赵煦、太皇太后高氏、苏轼苏辙兄弟等
93、说到唐代，自然可说是治盛世。但唐代人物，开元以前转似不如天宝以后。宋代虽非乱世，亦可称衰世。但宋代人物，却超过了唐代。尤其在南宋末年，国家将亡，出一朱子。论其在学术史上之地位，尤应越出在郑玄之上。就其在宋以后中国历史上之作用与影响言，殆可埒上孔子。孔子与朱子，是中国史上前后两位最伟大的人物，却均出在衰乱世。
94、 随着佛教进入藏区，妇女地位逐步下降，在政治上开始出现“不与女人议政”、“莫听妇人言”、“妇人不参政”等法律规定。但是，据不完全统计，藏族历史上出现了一百多位杰出女性人物，妇女并没有排斥于政治活动、社会生活和生产之外。研究藏族历史上的杰出女性人物，对充分发挥女性的自身能动作用，尤其在新世纪不断增强妇女在社会各项事业中的竞争意识和参政议政意识，具有一定楷模示范作用。
95、从领袖与人民的关系来看，历史也表明人民是主人，领袖是公仆，主人评说公仆的功过是非，完全理所应当。列宁曾经这样说过：“一个政d对自己的错误所抱的态度，就是衡量这个d是否严肃认真，是否真正履行它对自己阶级和劳动群众所负义务的一个最重要最可靠的尺度。”(1)这里，列宁虽然是针对政d说的，但是，它正好说明了领袖、政d同阶级、群众的关系以及对待错误所应抱的态度。我们d之所以公开批评领袖的错误，就在于要把领袖摆在人民群众的监督之中，恢复和健全d的民主生活制度，建立起民主权威。但是，这种评说，必须在d的领导下有组织的进行。
96、上面所说，似乎像指中国古人所谓立德立功与立言的三不朽而言。德指的人格方面，功指的事业方面，言指的思想与学术方面。现在再就中国的文学方面略有陈述，文学不必全是立言。中国历史上最受后代崇拜的三大文学家，屈原、陶渊明与杜甫，此三人，皆为众熟知。屈原可说是一位在政治上不得志而失败的人物，陶渊明则是一位不愿有所表现的人物，杜甫则是意欲求有表现而终无机会让他表现的人物。他们均以自己一份赤忱的热情，透过文学，而表达出他们各自的心志来。上面说过，人在治世盛世，功成志得，有所表现，别人反而对他为人不易有更深的觉察。惟在衰乱之世，不得志，失败了，或是无表现，这样的人，凡易使人深切看出他的内心意志来，如上三人均是。
97、在建国后的历史人物评价中，“历史作用”标准主要指向“事功”，具体指意识形态色彩浓厚的生产力发展、历史进步、民族统人民利益、社会需要等。这种评价标准在当时的历史条件下具有极大的合理性，特别是在狭隘、庸俗阶级观点盛行时更是如此。但目前有必要对其作出新的界定与阐释。对历史人物，既需要正视其物质性的作用，又需要正视其非物质性的作用。从宏观上讲，“历史作用”既包括物质性的作用，如事功作为，又包括非物质性的作用，如道德影响。从微观讲，“历史作用”仅仅指“事功”作为，并且这里的“事功”也并非仅仅指政治性、意识形态性的事功，也指向非政治性、非意识形态的事功，例如学术成就、哲学思想、艺术造诣等各行各业的业绩作为。
98、又如三国时代，英雄人物层出不穷，大家各显身手。可谓在此时代中人，必是各有表现者。然亦有无所表现，而被认为第一流人物，如管宁即其一例。管宁在当时，实是一无表现。但论三国人物，管宁必屈首指。他少时曾与华歆同席共读，遇轩冕过门，歆废书往观，宁即与割席分坐。魏明帝时，华歆位至太尉，欲逊位让宁，宁终不就。看来歆虽佩服宁，宁终不重视歆。史书称其“虽出处殊涂，俯仰异体，至于兴治美俗，其揆一也。”此亦孟子所云禹、稷、颜回同道之意。其实管宁固可比颜回之不出，而华歆又岂得与禹、稷相提并论。要之，中国史家喜欢表彰无表现之人物，真是无微不至。论其事业，断断不够载入历史。但在其无表现之背后，则卓然有一人在，此却是一大表现。这意义值得吾们深细求解。
99、屈原(约前340－约前278)，是中国最伟大的浪漫主义诗人之也是我国已知最早的着名诗人，也是世界文化名人之一。他创立了”楚辞“这种文体，并影响到汉赋的形成。屈原影响着中国文化的形成和后世的众多文学家，他的诗歌和体裁是中国文化的主要源头之一！中国民间端午节的由来，就源于人们对屈原的纪念。
100、 据《德隆寺与历世赛仓活佛》一书中说，玛吉拉珍曾到过甘肃夏河山中修行、传法，她把自己撰写的经文埋在该地。后来作为“伏藏”发掘。
101、①他们是实现一定历史任务的发起者、策划者。
102、摘要：“成王败寇”这一历史人物评价标准自20世纪50年代以来,在马克思主义史学中以“历史作用”标准出现,最为公认并被普遍采用,其主要内容是历史进步、生产力发展、民族统人民利益、社会需要等。它是以历史人物所作所为的客观效果,对历史发展的推动或阻碍作用作为评价的基本尺度或首要准则。这种标准的片面运用,导致了在事功判断与道德判断、人类历史中物质与精神、历史人物现世成功与历史成功等关系问题上的偏失。在当今全球化背景下,必须充分估价道德评判的重要意义,构建多元评价体系,以克服“成王败寇”论的不足。
103、张仲景(约150-约219)，东汉末年着名医学家，被称为医圣。张仲景的传世巨着《伤寒杂病论》所确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在，是中国医学史上影响最大的着作之是后学者研习中医必备的经典着作！这部着作对东亚各国的影响也极大。鉴于他在中医发展中的巨大作用，排名应至此。
104、我们研究历史的主要目的，或主要功能，是在希望人能成为一历史人物。人群所需要者，乃是在此人群中，能不断有历史人物出现，才能持续旧传统，开创新历史。但空说历史人物，势难从头列数，这究将何从说起呢？我此下将试把中国历史人物分作几类来加以述说。
105、公元1167年，王重阳正式创立全真道，又名全真教，留下《重阳立教十五论》，三年之后，王重阳仙逝。
106、“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕！”《射雕英雄传》此书，就化用了主席这句诗词，“射雕英雄”指的是谁呢？有人说是郭靖，但更多的人则倾向于成吉思汗！
107、斯大林前述所说的“一般的公理”亦即“成王败寇”论，对中国历史而言却未必如此。赢得现世未必赢得历史；失败于现世，未必失败于历史。现世的所谓成功者，在现世角逐中可能做到呼风唤雨、为所欲为，甚至制造人间灾难，但他们在历史中却会遭受子孙后代的谩骂与唾弃，例如慈禧。现世中的失败者未必是历史中的失败者，而是历史中的成功者并享有盛名与不朽，比如文天祥。史家若只以成败论史，挑选胜利者，牺牲少数失败者，那么不但历史因此失真，而且人类文明能不能延续，也将是大问题。例如，“遇罗克和张志新的言行尽管未对‘文化大革命’进程产生任何实质性的影响，但任何关于那段民族痛史的记叙如果绕开他(她)们都是不公正的。”在某种意义上，正是这些在现世中失败的历史人物成为民族精神的“典范”，并对民族性格的塑造起了关键性作用。中国历史注重衰世乱世人物、失败的人物、无表现的人物，认为是中国的“史心”和中国历史文化的精义所在。
108、如王昆仑认为，尽管道德观点不可忽视，可是对历史人物估价还是首先衡量他对历史的客观效果。还有学者把道德标准归结于历史进步标准，即论定历史人物善恶是非的关键，是看他加速了还是延缓了社会的发展与历史的进步。另外，也有一些学者把道德标准归结于生产力发展标准。
109、小说中的王保保出场不多，只在万安寺一役中率领十八位藩僧大战张无忌，并下令烧塔，其果敢决绝，虽然年轻却有大将之风。