一、梦幻西游6字诗意网名

1、远山＠只梦里

2、图图的耳朵会动哦﹌

3、   因此，仍需感谢《悟空传》，感谢那些让我们感受到“青春的羁绊”的网络西游故事，它们不仅开启了当代中国文学的“网络生命”，更询唤出一批对自身主体性保持警觉的网文读者，只要他们还能意识到“我”的存在，只要他们还能感知到“我”与“世界”的矛盾冲突，他们就持存着改变世界的最后可能。正是在这个意义上，《西游记》得以跨越古典时代，成为网络时代的不朽经典。

4、(2)轻钢、秋水：《十年十书从〈悟空传〉到〈鬼吹灯〉》，《新京报》，2008年7月26日。

5、(8)今何在：《一万年太久(书序)》，周星驰、今何在：《西游降魔篇》。南京：江苏文艺出版社，20

6、 

7、   观音驾云出了天庭，她从怀中摸出了金蝉子那本手写的经文，抚着，若有所思。

8、 

9、乱﹂了思绪

10、作为一种臆想式补偿(或曰“脑补”)，“老男孩”们试图用“少年热血”为中年的疲惫心灵注入活力，他们不断地宽慰自己说：我还年轻，我还有梦想，我还要奋斗。这种臆想或许是一群老男人“飙车斗恶煞”(九把刀小说《后青春期的诗》)，或许是一场“任岁月风干理想再也找不回真的我”的音乐选秀(筷子兄弟微电影《老男孩》)，更或许是一部能让自己一夜暴红、屌丝逆袭的公路小说(韩寒电影《后会无期》)。以上种种具有“返老还童”症候的叙事单元提示我们，“后青春期”(31)正在成为一种有效的理论话语，这里的“后”不是英语里的after，而是post，它既是生理年龄的断裂，又是心理年龄的绵延。

11、心已倦泪已干

12、19)、人生若如初见

13、26)、红颜独笑芬芳

14、 ［8］“后青春期”指青春期过后却尚未成熟的过渡状态。作为一种文化现象，这个概念首先出现在2008年台湾摇滚乐团“五月天”的专辑《后青春期的诗》中。2009年5月，台湾作家九把刀又出版了同名小说。参阅白惠元：《后青春期的网络文化寓言——试解读网络文学视阈内的“孙悟空”形象》，《网络文学评论》第4辑。广州：花城出版社，2013年。 

15、95)、低首闻忘川水

16、去造访万能的神祇。

17、 

18、笑饮孤鸿

19、语≦风

20、梦幻西游名字大全

二、梦幻西游六字名字大全霸气

1、 

2、不想为了你゛再苦了自个

3、再回到文本内部，综合周星驰电影的一贯风格，有人将“大话”定义为“解构一切，除了爱情”作为“准网络时代”的重要文本，《大话西游》解构了一切关于崇高的表述，这尤其表现为孙悟空形象的降落，在影片的大部分时间里，他只是活得“像一条狗”的山贼。可到了结尾，孙悟空竟然恢复了本相，他穿着盔甲踩着七彩祥云，上演一出英雄救美的高潮戏，那一刻，“爱情”被陡然拔升至理想主义的高度，被重建为某种“崇高”。“解构一切，除了爱情”，这一定义切中肯綮地描述出《大话西游》所内蕴的“时代精神”：一面是自王朔以降的“躲避崇高”(6)(或曰虚无主义)，另一面却是对美好爱情的诗意向往(或曰理想主义)。当然，极度的理想主义者很容易转化为极度的虚无主义者，因为他们的理想总是太美太脆弱，一旦遭遇现实的冲击，便碎了一地，随即陷入冷漠、自私、玩世不恭的信仰真空状态。如果说，当下中国青春文化的症结之一正是“小时代的犬儒主义”那么这种犬儒主义在十余年前的《大话西游》中，恐怕还没那么决绝。至少，他们还信仰爱情。

4、君无惹清秋怨

5、竹西︷

6、 

7、情长＊也是安息

8、顾名思义，《悟空传》是为孙悟空作传，因此，要理解《悟空传》所包孕的“时代精神”，则必须首先理解原著中孙悟空这一人物的变化轨迹。历来认为，《西游记》的故事主线存在着明显断裂，具体到孙悟空，就是前七回“闹天宫”与后面“取经记”之间的矛盾，这直接导致了小说主题的不统而这一矛盾也成为后世研究者的争论焦点。那么，对于今何在而言，“闹天宫”的孙悟空与“取经记”的孙悟空是同一个人吗？

9、15)、青梅吃了竹马

10、冬恋ゼ寒

11、(14)腾讯网游《斗战神》以小说《悟空传》为背景蓝本，并由今何在担任其世界观架构师。

12、(25)1980年9月，五届人大三次会议确立了20世纪末将中国人口控制在12亿以内的奋斗目标，随后，中国人口政策骤然收缩，从“晚、稀、少”变为“一胎化”，这种政策调整直接造就了中国的第一代独生子女，并催生出“80后”、“90后”等诸多关乎代际命名的关键词。

13、同时，从文本生产方式的角度来看，“大话西游派”还具有“同人”创作特征何谓“同人”？“同人”一词来自日语的どうじん/doujin，这个词在日文中有两种含义，一是“同一个人、该人”，二是“志同道合的人、同好”。真正使“同人”成为关键词的正是日本ACG(AnimationComicGame/动漫游戏)文化，其“同人”取第二个意思，即业余动漫游戏爱好者所进行的非商业的自主创作，其本质上是二度创作，是同好者在原作或原型的基础上进行的再创作活动。换言之，同人创作往往需要遵从原作的基本设定，其人物性格、主要情节等都和原作基本相符。然而，同人创作的真正乐趣并不在复述，而是可参与的改写。如果“同人文”是戴着镣铐跳舞，那么重要的不是“镣铐”，而是“跳舞”。为了进一步说明这种粉丝生产力，我们必须引入西方文学的“粉丝小说”(fan-fiction)概念，它或可看作某种“同人”的对应物。费斯克指出，粉都(fandom)的文化经济拥有符号生产力、声明生产力和文本生产力三个特征。其中，文本生产力(textualproductivity)这一概念有效表明了粉丝文本的衍生能力，它将以“延异”的方式织出一个流动的文本网络。对此，西方世界的典型案例莫过于《星际迷航》。1966年，电视连续剧《星际迷航》首次在美国播映。这部播放时间长达39年的系列剧培养了几代忠实的“航迷”。“他们撰写了完整的小说来填补原版叙事中的语意空白，并利用一个广泛的发行网络在粉丝中传播这些小说和其他作品。”针对粉丝经济这种强大的文本生产力，费斯克得出结论：“粉丝文本必须是‘生产者式’(producerly)的，因为它们必须是开放的，包含空白、迟疑不决和矛盾，使粉丝生产力得以成型。在这些文本被粉丝重新创作和激活之前，它们都是欠缺的，不足以发挥其传播意义和快感的文化功能，粉丝们正是通过这种重新创作的活动生产出自己的大众文化资本的。”(11)

14、丨辈子二人彡个字

15、41)、蝶恋花·惜离别

16、浪漫的烦恼 清月聊无痕

17、毫无疑问，这是《悟空传》最悲情也最动人的段落之借由孙悟空的内心独白，今何在从根本上取消了“西游”的合法性，质疑了“成佛”的正面价值——明知骗局，何必西游？当“成佛”沦为“理想”的反义词，当“西游”沦为自甘平庸与自我放逐，孙悟空为何不能像从前一样奋起反抗呢？他为什么毫无行动力？困住其无边法力的“紧箍咒”究竟是什么？在这个意义上，对秩序的服膺与忍受(而非反抗)，才是《悟空传》的真正命题。对此，今何给出的解释是“失忆”，即由于失去“大闹天宫”的前世记忆，孙悟空便忘记了自己是谁，所以才会驯服得像一条狗。可正如《大话西游》一样，这种“前世今生”的叙事策略不过是为了延宕那个脚踏七色云彩、现出悟空真身的高潮戏时刻，而所谓“失忆”也不过是一种“选择性遗忘”，是精神分析意义上的“压抑”。对于“大闹天宫”，孙悟空无法想起，也不愿想起，因为“抵抗”的逻辑在当今世界已然不再可能。《悟空传》对抵抗性记忆的放逐，正是它与现实达成和解的前提，只有忘记“大闹天宫”，才能安心“西天取经”。《悟空传》完美诠释了齐泽克的“启蒙的绝境”：“人们很清楚那个虚假性，知道意识形态下面掩藏着特定的利益，但他拒不与之断绝关系。”当整个社会文化走向犬儒，民众不爱真理，只爱“鸡汤”；他们不要悲观的清醒，只要温暖的慰藉。如果十年前的今何在仍纠结于要不要抵抗，那么十年后的他早已放弃抵抗。在2011年《悟空传》“完美纪念版”的序言中，今何在以“在路上”为题，用人生导师的“过来人”口吻如此劝慰读者：

18、a至死不渝

19、ー季樱花﹌落雨殇

20、38)、青丝半掩眉砂

三、梦幻西游唯美古风六字

1、南风过境

2、夕兮

3、第三人称

4、47)、你我终年不遇

5、若相守必相惜

6、75)、云起兮衣飞扬

7、对许多读者来说，《悟空传》不单单是一部小说，九州写手萧如瑟称它“让每一个平凡而温和的人燃起撕裂命运的勇气，也为每一段青春留下烙入骨血的印记”，奇幻作家goodnight小青更将此书视作“一代人的青春回忆”与“网络生命的开幕曲”。当“青春”遭遇“西游”，当“网络生命”遭遇“古典名著”，这新世纪隘口处的狭路相逢，便是《悟空传》横空出世的大背景。我们必须追问的是，与《西游记》相比，《悟空传》究竟改写了什么？以它为代表的网络西游故事为什么会引起青春的共鸣？那个“古典四大名著”意义上的“经典”与网络时代的“经典”是同一种评判标准吗？如果不是，那么在这不同的价值体系背后，又呈现了何种“时代精神”的更迭？

8、 

9、花落桑之未落

10、清秋·落叶聚还散

11、30)、倦了轻狂少年

12、我和你写不出结局

13、60)、做不到的释怀

14、芷梦

15、09)、醉里挑灯看剑

16、顾名思义，《悟空传》是为孙悟空作传，因此，要理解《悟空传》所包孕的“时代精神”，则必须首先理解原著中孙悟空这一人物的变化轨迹。历来认为，《西游记》的故事主线存在着明显断裂，具体到孙悟空，就是前七回“闹天宫”与后面“取经记”之间的矛盾，这直接导致了小说主题的不统而这一矛盾也成为后世研究者的争论焦点：50-70年代的研究范式以张天翼的《〈西游记〉札记》(20)为代表，倾向于使用唯物主义阶级论的方法来分析这一矛盾，结论是农民起义英雄孙悟空最终被统治阶级“招安”；进入80年代，对《西游记》的阐释回归“大写的人”，研究多侧重讨论人生现实，有研究者认为孙悟空经历了从“追求”到“挫折”再到“成功”的过程，他的历史“是一条完整的人生道路”，“是一部很典型的精神发展史”(21)；1990年代以降，学界对《西游记》的研究呈现出一种“少年化”的趋势，林庚的《西游记漫话》(22)重点讨论孙悟空形象的“童话精神”，施战军更是直接将《西游记》解读为“中国式的成长小说”

17、61)、眉间万般柔情

18、他们飞过的天空下，五行山，默默地立着，等着那漫长岁月后的一声巨响。

19、梦幻西游有诗意的名字

20、对此，《悟空传》给出的答案是肯定的，作者将这一根本矛盾解读为个体的“成长”，即“闹天宫”的孙悟空是青春期少年，“取经”的孙悟空则是中年，而从“闹天宫”到“取经记”正是孙悟空成长的必然过程。这无疑是对《西游记》的重要改写：在原著中，自孙悟空于生死簿中勾去自己的名字，他的生命便与“时间”无关了，他长生不老，永不消亡；可《悟空传》却充满了“时间”的焦虑，充满了对生命有限性的嗟叹。这种焦虑感内化于孙悟空的精神世界，使他的心理时空阴晴不定，那只原本活泼明媚的猴子竟多了几分阴鸷之气。《悟空传》的开篇即交待了孙悟空的精神分裂症(或可看作对“六耳猕猴”一回的改写)，第一个孙悟空杀死唐僧、打死龙王、撕去生死簿、捣毁天地伦常，第二个孙悟空却浑然不觉、坚守大义，结局是真假美猴王终极对决，孙悟空杀死自己：

四、梦幻西游6字诗意网名大全

1、70)、只为伊人飘香

2、你是我的心脏

3、诚然，作为一个被不同社会阶层共同的超级能指，“后青春期”仍是一种弥合社会矛盾的润滑剂，它的基本功能是让不安分的社会主体宣泄掉那些过剩的利比多，进而更平滑地回归其社会位置。然而我们真正需要反思的是，“后青春期”这一话语是否还孕育着某种抵抗能量？“人不中二枉少年”，这句网络流行语或可看作对“后青春期”的另一种阐释，它牵引出当代中国青春文化的另一症候，我们称之为“中二病”“中二”是日语对“初中二年级”的称呼，“中二病”则用来指称一种如青少年般“病态”的强烈的自我意识。然而，当我们宣称“中二”是一种“病”时，我们似乎先在地否定了其可能内蕴的能动性，否定了青春文化中那种“羁绊”与“热血”的正向价值。福柯的病理学研究曾告诉我们，任何的“精神病”都源自一种社会分类，都源自主体对他者、中心对边缘、压迫者对被压迫者的权力筛选。同理，如果对主体性的强烈自觉都成了一种“病”，那么，我们又何谈改变世界呢？

4、霜冷九州 霜冷九州不算是最老一批的武器了，不过依旧是一把十分热门的武器。武器的描述就跟它的名字一样，通体洁白，冰晶雪魄，如淡烟璞玉，浑然天成。它的造型也是以蓝色和白色为主，非常的好看，也非常的霸气，是站街必备的“装13神器”。 

5、尘微∪

6、49)、笑叹红尘纷扰

7、无名指的等待

8、浮落笑离心痛

9、醉酒*鞭名马

10、往日不可追

11、36)、浅吟年华未央

12、一边“躲避崇高”，一边“造访神祇”，《悟空传》继承了《大话西游》的“精神分裂症”——在渎神与敬神之间，在“小时代”与“大人物”之间，文本自身构成了一种张力。其实，荷尔德林的诗并没有写完，今何在隐去的后四句诗或许更能说明问题：

13、秋萝茗瑰缘 挚瑶满夙缘

14、南邮＠

15、我却一人却自我慰

16、寒涩冬风

17、好听有诗意的游戏名字六个字

18、流﹤水有意

19、0落花殇倾城泪

20、76)、等待你的花语

五、梦幻六字游戏名诗意

1、73)、溺于眉间星河

2、 

3、68)、浮光初槿花落

4、(10)“同人”有广义与狭义之分——广义的“同人”指一种由原著粉丝驱动的创作方法，狭义的“同人”则是一种网络小说类型。本文取“同人”概念的广义性。事实上，作为类型的“同人”最初进入中国网络文学视野之时，是与“耽美”基本重合的，后来同人小说逐渐扩容，凡是对其他文本的重写文字都称之为同人小说，也就是晋江现在所谓的“衍生类小说”，主要包括正常向的同人与耽美向同人。今何在的《悟空传》应属男性向同人小说。

5、菊↙花一紧

6、(26)同

7、在此，我们有必要把“在路上”视作一种“话语”，并对其进行知识谱系考察，因为任何话语的形成都是一个历史化的过程，解析其历史嬗变，才能洞见其背后的意识形态变革。“在路上”首先是美国作家杰克·凯鲁亚克的一部长篇小说。《在路上》(1957)描绘了战后美国青年浑浑噩噩的精神空虚，它被认为是20世纪60年代嬉皮士运动和“垮掉的一代”的代表作品，其核心文化症候是自由与反叛，是对一切秩序、规范的彻底拒绝。同时，“在路上”又联系着诞生于二战后、鼎盛于1960年代的一种美国电影类型，即“公路片”，尤以《邦妮和克莱德》(1967)与《逍遥骑士》(1969)为代表。“公路片”以汽车或摩托车为主要交通工具，旨在用路途来表达人生感悟，主角往往因生活挫败而展开一段自我放逐的心路历程，其文化底色依然是20世纪60年代世界青年的反秩序诉求。

8、55)、幽灵与未亡人

9、碎语浅吟海誓、追忆年华似水、胭脂染了红楼。

10、心已倦泪已干、丢了幸福的人、离不开鱼的水、毁了心葬了爱、若别离无归期、绝口不提从前、姐比朝鲜还潮、安于心暖于情、注定一生孤妄、一人的狂奏曲、六个字的诗意网名：若相守必相惜、悲伤逆流成河、怪我入戏太深、你是我的心脏、一子的售后你、祝我孤独终老。

11、Devil/(撒旦)

12、因此，“羁绊”或可看作对“转圈”的修正性表达，它展现出独生子女一代心灵成长史的积极面向，这也让《悟空传》的精神内涵变得更加复杂。如果说“转圈”指向的是“成长”的结果，是成年，是虚无，太虐太屈服；那么“羁绊”则指向“成长”的过程，是少年，是热血，很燃很叛逆。更重要的是，今何在希望《悟空传》能够激励读者在无聊的“取经”路上重拾“闹天宫”的激情，哪怕结局还是“转圈”，也别忘记一路走来的“羁绊”，这种“老男孩”式的自我激励无疑是当代中国青春文化最具症候性的表述之一。

13、梦幻西游：迭代之后的长安城又丑又卡，玩家：还是改回去吧！

14、命↽中不缺狗

15、怪我入戏太深

16、02)、思念幻化成海

17、(22)林庚：《西游记漫话》。北京：人民文学出版社，19

18、安于心暖于情

19、而在这之前，我却常感到，

20、毒瘾

六、梦幻西游6字诗意网名

1、52)、两耳就是菩提

2、流水有〈意

3、发誓活得有笑容

4、想多了心会累

5、在中国，“独生子女一代”大多具有城市家庭背景，从小衣食无忧，因而将注意力更多地投射于自我，关注“存在”的意义。从小到大，他们一直是家庭的中心，一直背负着父母双亲(乃至爷爷奶奶外公外婆)的情感负荷，因此，他们的自我价值实现总是受到诸多制约，他们必须在内部理想与外部期待之间苦苦周旋，随之而来的自然是令人窒息的生存焦虑。对独生子女一代来说，他们只是“看上去很美”而已，在万千宠爱于一身的高压之下，他们的“自由”其实相当有限，那种囚禁感也就是今何在所说的“转圈”：

6、今夜谁无眠 冠盖满京华

7、Dreams°凉兮

8、露花︶烟草

9、小时候√可乖了

10、   结语：后青春期的“中二病”

11、一一风荷举 画船听雨眠

12、67)、淺吟年華未央

13、65)、梨花雨落绯绯

14、笑叹浮生若梦、弹指间千年逝、执手蓦然回眸。

15、74)、寄情书醉清风

16、姐比朝鲜还潮

17、 

18、58)、揽月细挽风流

19、我心目中的西游，就是人的道路。每个人都有一条自己的西游路，我们都在向西走，到了西天，大家就虚无了，就同归来处了，所有人都不可避免要奔向那个归宿，你没办法造反，没办法回头，那怎么办呢？你只有在这条路上，尽量走得精彩一些，走得抬头挺胸一些，多经历一些，多想一些，多看一些，去做好你想做的事，最后，你能说，这个世界我来过，我爱过，我战斗过，我不后悔。(18)

20、59)、傾城淚隔世殇

1、(29)林品：《“二次元”“羁绊”与“有爱”》，《中国图书评论》，2014年10月。

2、容华待流年

3、27)、回眸笑花斩刺

4、一人的狂奏曲

5、不寐倦长更 惆怅暮烟垂

6、72)、笙瑟再无倾城

7、你白你白你白不过白云

8、寂笙

9、叽里呱啦(+﹏+)~

10、三千痴ぃ缠

11、(原刊《中国文学批评》2015年第4期)

12、100)、流晚涵相怼怨

13、浅唱繁花似雨

14、08)、温柔似你眉眼

15、一

16、53)、卿如世间惊鸿

17、［4］“犬儒主义支配下的中国当代青春文化或低眉顺眼，或少年老成，或虚假励志，以一种自欺欺人、逆来顺受的姿态抚慰着青年的心，也麻醉着青年的心。”邵燕君：《中国当代青春文化中的犬儒主义》，《天涯》，2015年1月。

18、煮诗￡

19、另一个孙悟空的声音还在狂喊：‘你们杀不死我！打不败我！’

20、 因此，仍需感谢《悟空传》，感谢那些让我们感受到“青春的羁绊”的网络西游故事，它们不仅开启了当代中国文学的“网络生命”，更询唤出一批对自身主体性保持警觉的网文读者，只要他们还能意识到“我”的存在，只要他们还能感知到“我”与“世界”的矛盾冲突，他们就持存着改变世界的最后可能。正是在这个意义上，《西游记》得以跨越古典时代，成为网络时代的不朽经典。

1、 

2、对你何止一句喜欢简直想操