王尔德自深深处

1、在牛津大学求学期间，以长诗《拉凡纳》获文学奖金。

2、监狱最可怕的不是令人心碎——人心生来原本就是被击碎的——而是将人心变为石头。(王尔德自深深处)。

3、波西呢，后来结婚生子，但得了精神疾病。晚年因诽谤丘吉尔而入狱(王尔德当年待过的雷丁监狱)6个月，才认识到王尔德是他的一生所爱。

4、《自深深处》中的10句话，写尽了人生旷达。

5、他的很多想法，可能就是我烦躁无解之际，随手翻开，灵光一现的“答案之书”。

6、　 《理想的丈夫》(1895年。又译《好丈夫》)

7、爱自己是终身浪漫的开始。摘自《一个理想的丈夫》。

8、“即使你拒绝收我的信，我也会照写不误，这样你就会知道，不管怎样，总是有信在等着你。”——王尔德《自深深处》

9、从世俗角度来看，自深深处的爱情故事再烂俗不过，类似于我的前任是极品，可我还是深爱着他。自深深处的前半部分的确如此，王尔德痛陈波西的种种恶习，像一个怨妇一样申诉对方的无情无义，是如何毁掉了他的才华和声誉，害得他锒铛入狱还不来看望。而下半部分则转为对艺术、哲学、爱和美的思考，一如书名自深深处，自省深深源于对创痛的反思，“我必须使发生在我身上的一切对自己有益。对肉体的每一丁点降格，我都必须设法变成灵魂的精神升华。”“我是不会让你因毁了像我这样的人而心荷重负地走过春夏秋冬的，这样的心灵重负可能会导致你冷漠无情或抑郁忧伤，我必须将包袱从你那里接过来放在自己身上。”“不管怎样，我必须心中存在爱，要是不带着爱进监狱，那我的灵魂怎么办？”

10、唉唉唉，这就是爱呀，连与他对应的悲伤也是珍宝，可以放在记忆的一个小木匣子里不停地供养甜蜜与疼痛……我们到底爱的是什么呢？一种刻骨的感觉？存在的依据？对生命如风消逝的抵抗，所以我们相爱？爱是生命对轻视、琐屑、死亡、不完美的一记报复？

11、《忠实的朋友》是英国作家奥斯卡·王尔德创作的童话，收录于童话集《快乐王子及其他故事》中，首次出版于1888年。

12、想起张爱玲之遇到胡兰成，也大抵是遇人不淑，之后奔波流离海外，最终落得在公寓死后几天才被发现的落幕收尾，让人唏嘘不已。

13、不知怎的，读到这句非常感动，似乎是说，世界可爱又令人悲伤，如你还相信这其中蕴含奇迹，那可爱和悲伤已发生转化了，好坏不再是单一的理解和定义，它们向无限可能的方向生发一些新的东西，而我们站在这个光晕变幻的世界为之着迷且全然接纳，想起但丁《神曲》里的“信、望、爱”，从地狱炼狱到天堂的诗篇，仿佛王尔德的牢狱之思与但丁传达给我们的有异曲同工之妙……

14、你迅捷地从浪漫跑入现实，阴沟和生活于阴沟中的生命开始吸引你。这是你的一切麻烦的开始之时，也正是你开始有求于我之日。

15、其他重要作品有童话故事《快乐王子》(1888)，长篇哥特式小说《道林·格雷的肖像》(1891)，写变态爱情遭禁演的法文独幕剧《莎乐美》(1893)以及散文作品《说谎的堕落》(1889)、《社会主义下的人的灵魂》(1891)、《里丁监狱之歌》(1898)、《从深处》(1925)等。

16、王尔德恃才傲物，蔑视伦理道德，最终激怒了正统社会。1895年，密友波西的父亲昆斯伯里侯爵诉其“与其他男性发生有伤风化的行为”。王尔德被判服两年苦役。在狱中，他完成了《自深深处》。

17、“波西，你或许还不知道富足、喜悦和成功本质相似，它们都质地粗糙，但痛苦却是所有创造之物中最敏感的。思想领域中的任何波动，痛苦莫不以可怕精微的脉动与之共振。只要不是爱之手，任何手轻触受伤的灵魂，伤口都会流血；即使是爱之手的抚摸，也会让灵魂再次流血，尽管这血已不是因伤口的疼痛而流。”

18、有人说，这是“弑父”的投射，波西把对父亲的愤怒与仇恨部份投射给了大他17岁的王尔德。的确，波西有时就像在如父如恩的王尔德怀里撒娇、放纵、耍蛮、玩火，火势燃起，他跑得无影无踪，爱着的王尔德抹着眼泪，倾家荡产为其善后。我想王尔德并不过份责备波西，责备后又周而复始的原谅，原谅，再原谅……与其说他仍然期待一个美丽的人会有一颗善心，不如说王尔德正过份信任艺术教化的效用，或者他心有所知不能完美，但他仍痛苦地闭上眼睛仍要那份完美，他上了唯美主义的当？他中了唯美主义的毒？他自造了一道悬崖去跳，你我无能施救？

19、王尔德一边说波西的不是，一边又不停为他开脱，说这一切只是波西像未开化的孩子缺乏想象力。王尔德笔下，波西自私贪玩、享乐至上，甚至有点小邪恶，毫无同理心同情心，我想，这里的想象力指人敏感意识到的一种文化与人千丝万缕的联系，他常常体认到自己与同类在其中的关系，但波西这方面是迟钝的，他仅代表物欲与孩子般感情冲动的结合体，他那美丽的脑袋根本想不到这些。一种意识能力，一种文化素养，波西是缺乏的。

20、我第一次看整篇王尔德的文字，依然是在优美的娓娓道来里，充满了哲思和力量。

21、可惜，波西全然不明爱的真正内涵，他只像孩子一般索取，他将王尔德的情书拿去发表博取噱头和声名，将他辛苦手置的礼物拿去大街上典当。

22、数年铁窗生涯，王尔德不断反思，从耽溺于唯美，向更开阔的视野走去。他看见并拥抱生活中污浊的另一面，他刻苦研读希腊文的《圣经》，向基督精神靠拢，他认为艺术精神是通向基督精神的，在他眼中，耶稣有下面的人格(注意非神格，因而人们是可以通过修炼达到的)：耶稣宽广奇妙的想象力几乎让人充满敬畏，他将整个无声无言的痛苦世界作为要拯救的王国，并使自己成为它永恒的代言人。

23、我可以看出别人的算计，但是我不再心甘情愿地当傻子了。

24、用刻意练习写出多平台50w+，用爱发电。立志通过写作改变人生，坚持工作、娱乐、阅读、写作和自我提升五不误。

25、是的，我的美丽的信，美丽的礼物，只与美丽的爱情和一颗心儿匹配。你要知道，爱情中的喃喃抒情是超然的，它既是面向具体对象又大于它，延伸到了更广阔的与天地万物的感应里。它私密地只对一个人，公开地与万物签名的名义说：“我爱你。”

26、是的，热爱事物本身，不是由此延伸的人的观念。我们常常本末倒置，爱观念爱理念的幻影胜过事物本身。

27、《自私的巨人》是英国唯美主义作家奥斯卡·王尔德创作的童话作品，讲述了自私的巨人从自私变得慷慨，最终在上帝的指引下走入了天堂故事温馨感人。

28、你可知道：你若受苦我也一样受苦；你若哭泣我也泪水纵横；你若身陷奴役之屋受人唾弃，我会强忍悲伤再建筑一屋当作宝库，将别人不给你的东西上百倍地置放屋内，等你到来，为你疗伤。

29、电影《王尔德的情人》中，波西的扮演者裘德·洛，年轻时的裘德·洛不仅俊美动人而且神似波西，在影片结尾处，阳光照耀下的裘德·洛转身微微一笑，如阳光般温暖明媚，那一刻，我似乎明白了，美丽让人无法抗拒！

30、王尔德是英国著名才子、诗人及戏剧家。他疯狂爱上了一个叫波西的年青男孩。这是一段同性之恋，并且这种交往是不对等的，不论是物质方面还是精神方面。王尔德自认是伟大的艺术家，是他所在国家及所处时代艺术的象征，波西只是一个耽于享受奢侈生活和低级趣味的普通年轻人。

31、如果你想告诉人们真相，请先让他们开怀大笑，否则他们会报复你。摘自《夜营与玫瑰》。

32、在读这本书时，我脑袋里就一直闪出之前在豆瓣上看到的一个问题：爱要怎样才好看？有个点赞最多的回答如下：

33、王尔德大方而高傲地向世人宣读：我，王尔德就是天才。一个智慧的艺术家清楚他知道自己在世界的位置，以至他能不羁地挥洒才能，我们可把这视作艺术家的至情至性，如此锋利刺眼，又是何等光芒的闪耀力量。

34、“道德不能助我。因为我天生是个摒弃社会道德规范的人。宗教不能助我。其他人将信仰献给不可视之物，我却将其献给可视可触的东西。我的诸神居住在人手建造的庙宇里，我的信条在真实的经验世界之中得以完善，真实的一切一定可以升华为宗教。但不管是持信仰论还是不可知论，它一定是发自我内心的，一定是我自己创造出象征它的符号体系。唯有精神上的东西方能创造出显形于外的形式。”

35、关于艺术，再来看王尔德对艺术的动情表白，“你知道艺术对我意味着什么——它是我探求世界的主要方法，最初是探求我自己，然后是探求整个世界。艺术是我生命的真正激情所在。”

36、毕竟隔着截然不同的意识形态，文化背景，语言特色，甚至是翻译水平的高低和语言转换中不可避免的信息损失和差异性，很难像欣赏母语中文写作一样，同时享受故事和文字的双重意境。

37、一条真理要有不止一个人相信，就不是真理了。

38、我也会一年四季地给你写信，希望哪怕是一些只言片语，甚至不过是爱的不成声的回音，也许会传到你那儿。

39、王尔德深知生活的悖论，有些危险的深渊并不适宜去碰，但他还是伸出双手去触摸，去拥抱，去翻滚体验，难道艺术家窥探“人类深邃可怕的心灵之谜”，这种强烈好奇感与“责任感”，在火的边缘，有时会使他忘了规避危险？假若人生并没有什么好期盼，生活就是一场游戏，那王尔德这个“悲伤的快乐王子”在这个游戏里爱着，孤独着，痛并快乐着。

40、我全身上下最惹人讨厌的是没有自知之明，可我若有了自知之明，我连喜欢你的勇气都没有了，别人不讨厌我又怎样。

41、我会住在其中的一颗星星上面，在某一颗星星上微笑着，每当夜晚你仰望星空的时候，就会像是看到所有的星星都在微笑一般。作者：安东尼·德·圣-埃克苏佩里 出处：小王子

42、“波西，你内心知道不管你做了什么，始终不变地迎候你的总是我的宽容和谅解。”

43、监狱生活把人投在一个狭小空间，剥夺自由，不断重复如动物般毫无变动的生活，长期以往，就会让人失去对时间的感知，所有日子模糊成一大片，没有起始终点没有将来，人渐渐钝化，屈服于意志力的消退，其实就相当于让犯人慢性自杀。这种条件下，要保持头脑的敏锐度可不易，必须设定一个希望，一个让你变动的活力因子，所以我们看《肖申克的救赎》异常感人，主人公用了好多时间凿画后面隐秘的洞穴，一寸一寸让希望复苏过来。这里，王尔德用文字书写，即写这本《自深深处》来抵抗这种生活对内心的慢性侵蚀。

44、无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的。越是没人爱，就越要爱自己。

45、我们再来看看王尔德对波西絮絮叨叨的爱恋呓语：“对我们友谊的记忆也如同影子跟我到这里。我大脑中的那个区域已专门隔出来用以体味和重现悲伤与绝望：你尖细紧绷的每一个话音，你紧张双手的每一个抽动和手势，每一个苦涩的字，每一句怨毒的话都会重新回放。我会记起我们一起走过的街道和河堤，四周的围墙和林地，钟表指针指向的数字，微风羽翼消逝的方向，月亮的色泽和姿影。”

46、文学艺术既美丽又残酷。倘若王尔德生活在当今，他就不会因为他的性取向而蒙灾受辱，抑郁早逝，而我们也不必为眼看这样一位天才作家受到摧残而扼腕叹息。但那样也意味着这封字字泣血的传世情书不会诞生于世。狱中的王尔德对道格拉斯坦言“与你的友谊是我思想堕落的开始”，但正是这堕落向王尔德启示了灵魂的另一层境界。众所周知，双性恋者王尔德的同性恋行为难容于他所生活的十九世纪。尽管比起之前几个世纪的同性恋被处极刑的惨景，王尔德的破产服刑已显社会渐趋宽容，但他仍旧难逃入狱的后果。之后的二十世纪，同性恋的解放运动迫使英国反思修正法律领域与道德领域的分界线。一九五四年，以约翰·沃芬顿公爵为首的委员会开始调查有关同性恋的英国法律。最后发表了《关于同性恋与卖淫问题委员会的沃芬顿报告》，认为社会不能用法律机构将刑事犯罪与道德之恶等同起来。社会“应保留一个由个人来判定行为是否道德的领域，这个领域用简明的话说，不关法律的事”。一九六七年，英国法律终于将两相情愿的成年人之间的同性恋关系合法化。

47、活动预告丨6月流动服务 丨本周活动丨本周电影展播丨展讯

48、我们彼此在伤害对方的生命，你绝对是在毁灭我的生活，而我也明显没有使你感到幸福，我们所能做出的唯一不可避免的、明智合理的选择就是分开，彻底的分开。

49、BTW：最后夸一下译者：梁永安，译文难得的流畅。

50、比起道德宗教，王尔德更信赖的是内心精神的秘密，艺术家由此创造的符号。是的，各种千奇百怪或普通的人世景象，及喜怒哀乐的心灵景象都是写作素材，艺术家的工作是在此炼炉里提炼出美与崇高。至于道德，王尔德说，“人的道德生活只是艺术家创作主题的一部分，但艺术家的道德在于完美地运用不完美的素材。”

51、书  名：DeProfundisandOtherPrisonWritings

52、再次回到艺术。王尔德在艺术贡献方面对自己的评价：“我曾是本时代艺术和文化的象征。我使艺术成为哲学，哲学成为艺术。我转变了众人的思想和万物的色彩。我将戏剧这种最为客观的艺术形式变为像抒情诗或十四行诗那样适合表达个体主观情感的艺术模式。无论我接触什么，我都能使其变换出一种新的美。在我看来艺术是最高的现实，而生活仅是虚构的一种形式。我唤醒了时代的想象力，它就在我周围创造了神话和传说。我以一个词组概括了全部的系统，用一句隽语浓缩了所有的存在。”

53、本书记录了王尔德的情殇之路：1895年，王尔德的同性情人道格拉斯·波西的父亲昆斯贝理侯爵，因为儿子与王尔德之间的不伦交往，愤而起诉王尔德。王尔德在波西的怂恿下，进行反诉，最终被判入狱。从入狱时几近窒息的锥心痛苦，到出狱时的宁和平静。一代才子到人生的最后旅程(出狱三年后，王尔德即病逝)才彻悟生命是以悲苦而非欣悦为底色的。

54、      啊！要是换成了你在监狱——我不说是因为我的过失，要是这样那太可怕了，我承受不了的——而是因为你自己的过失，你自己的错误：交错朋友、信错人、爱错人、在人欲的泥淖中失足，或者这些都不是，或者这些都是——在这种情况下，你想我会让你在黑暗与孤寂中凄惨度日，而不想办法，哪怕是多么微不足道的办法，帮助你去承受耻辱的重压吗？你想我会不让你知道吗，你受苦，我与你同在受苦；你哭泣，我眼中也会充满热泪？你想我会不让你知道吗，假如你幽困于缧绁之室，为人所不齿，我会用满心的悲哀去构筑一处宝屋。百倍加添地存起世人不让你得到的一切，等着你的归来，伴着你的康复？如果出于令人痛苦的需要或谨慎，对于我这是更加的痛苦，我不得与你接近，被剥夺了与你相见的快乐，即使是透过铁窗看看里面囚首垢面的你都不行，我也会一年四季地给你写信，希望哪怕是一些只言片语，甚至不过是爱的不成声的回应，也许会传到你那儿。即使你拒绝收我的信，我也会照写不误，这样你就会知道，不管怎样总是有信在等着你。不少人都这样写信给我。每过三个月人们都给我写信，或提出要给我写信。他们的信件都存在那里，等我出狱时交给我。我知道信都在那儿。我知道写信人的名字。我知道信中充满了同情，以及关爱，以及善意。这就够了。我不需要知道的更多。你的沉默令人寒心。不止是几星期或几个月，而是几年的杳无只字；几年了，其实像你这样的人也得算一算，你们快活的时光过得飞快，日子翩翩而过，几乎赶不上他们闪光的舞步，追欢寻乐跑得你们上气不接下气。这沉默没有道理，这沉默无可辩解。我知道你有不为人知的弱点，犹如塑像的泥足。有谁知道的更清楚呢？在我的格言警句中，有一个是这样写的，这是泥足才使金身变得宝贵。我当时想的就是你。但是，你给自己塑造的形象并非泥足金身。那些两角四蹄的畜生把大路上的泥尘践踏成泥淖，你正是用这泥淖之泥惟妙惟肖地塑成自己的人像给我看，这样一来，不管我曾经对你怀有什么秘密的向往，现在对你，除了鄙视和藐视外，不可能有别的感情了，而对自己，也只有鄙夷和蔑视了。

55、王尔德彻底原谅波西了，他宽慰他，渴望他的回信，细微的语言流淌着对他无微不至的关怀。其实这已经解释了为什么王尔德出狱后还是愿意选择与波西同居……他无法拒绝，即便已是如此放低姿态的爱。张爱玲说：“见了你，我就变得很低很低，低到尘埃里开出花来。”期待出狱后与对方见面时该有的样子，时有落花至，自是有情痴。

56、链接：https://pan.baidu.com/s/1cU4Fywyn9xRALfGx_0XapQ 提取码：wc9f   书名：自深深处

57、      恨使人视而不见。爱读的出最遥远的星辰上写的是什么，恨却蒙蔽了你的双眼，使目光所及，不过是你那个狭窄的、被高墙所围堵、因放纵而枯萎的伧俗欲念的小园子。生活中致命的错误，其原因不在于人的不可理喻。一个不理解的时刻可以是一个人的最佳时刻。错误的原因乃是人的讲求逻辑。二者之间，相去甚远。我的艺术对我意味着什么，它是宏大的首要的意旨，使我得以向自己，而后向世界，展现我自己；它是我生命的真实的激情；它是爱。拿别的爱同这种爱相比，就像拿泥水比醇酒，拿沼泽地里的萤火虫比长空里的皓月。

58、同样，与之相连的另一个主题，是王尔德与文学的痴缠，他宣称：“我一生对文学的朝拜顶礼不是漫无目的，也不是一无所成的，我已让自己成为：声音和音节的吝啬者，正如迈达斯对他的钱币一样。”

59、所谓智慧，不过是把不该看重的东西看轻一点，把不该看清的东西，看重一点。 ——聂晓阳《红尘中最美的重逢》

60、多可惜呀！一个全然理解爱的内涵的人，他过量的气度包容了另一个不懂爱的人的恶趣味，往往成了纵容的悲剧，这种例子不少，父母于孩子，深爱的不能自拔的一方，他们无限地退守，退守……直至失去最后一寸立锥之地。

61、本书是一篇堪称千古绝唱的狱中情笺，也是英国唯美主义代表作家奥斯卡王尔德最为美妙的一部作品。1897年，王尔德在狱中断断续续给恋人写下这封长信，信中他时而哀怨，时而愤怒，时而娓娓叙情，反思了他与恋人的关系，也谈到了诸如艺术、人生、宗教的话题，于痛苦中窥见苦难与艺术密不可分的关系。

62、无疑，王尔德深知波西带给他的是悲剧，是毁灭，他还是宿命般地去迎接，去恭候，巴巴地盼望他能正眼瞧他一眼。我们的受难里也有一份愉悦。德尔斐神庙上有一条仍可见的箴言：“任何事情都不可过分”。度最难把控；邪、恶并非完全的低劣，真善美也并非完全的高尚，没有什么是绝对的存在，其存在本身就由度来把控，只是我们总是被欲望所束缚它，总是从施虐和受虐中来得到心理上的满足，却并不知晓这份潜意识的作祟。

63、“受苦其实是一种启示，让人明白以前从未明白的事理，让人从一个新的立足点去思考整个历史。关于艺术，过去凭直觉隐隐约约感到的东西，现在以心智和感情领悟了，再清晰不过地洞察了，刻骨铭心地体味了。”

64、遇到波西，落得妻离子散，牢狱之灾，落魄至死的下场。

65、　　《无足轻重的女人》(1892年)　　 《认真的重要性》(1895年)

66、然后文末就自然过渡到自己出狱后对波西仍希望见面，还告诉波西“不要害怕过去”，“重新认识彼此”。

67、悲伤是人类所有情感的极致，它既是所有伟大艺术的表现形式，同时也是所有伟大艺术的试金石。

68、“如果真正的悲剧穿着紫色的柩衣、戴着悲伤高贵的面具降临至我的生活，我必能迎候它，但是现代性的可怕之处在于它让悲剧披上喜剧之衣。”

69、在狱中，王尔德给波西写下这封文学史上的著名长信《自深深处》，历数波西给他带来的痛苦，也探讨了耶稣、爱情和文学，又似对两人的未来有所期待。

70、 《快乐王子和其他故事》(1888年)

71、《自深深处》是王尔德写给他的同性恋伙伴道格拉斯·波西的一封长信，这封信是王尔德在牢狱生活的最后几个月内写成的，信中充满了对波西爱恨交织的情绪，同时还集中阐述了王尔德的艺术观、生活观。

72、社会喜剧《认真的重要》于1895年上演，获巨大成功，被认为是他最大的文学成就。另外两部社会喜剧《少奶奶的扇子》(1892)和《无足轻重的女人》，也都获得成功。

73、你如果认识以前的我，也许你会原谅现在的我。 ——张安玲

74、如果你装好人，全世界都对你当真，要是你装坏人，那就没人把你当回事。这就是乐观主义惊人的愚蠢。摘自《温夫人的扇子》。

75、洞悉大自然的纯粹、领悟原生态的悲欢。聆听依晨老师品读诗经，感知天地自然的勃勃生机。

76、王尔德的《莎乐美》虽然是采用了《圣经》中莎乐美故事的框架，但是作者彻底改变了故事的原意，融入了自己的唯美主义叙事手法，表达“爱”与“美”、“爱”与“罪”的唯美理念。

77、只是在王尔德那个年代，这些甚至是不可说，不可饶恕的罪行。