荀子的故事

1、然而，正因为是前朝老臣，且因为除掉石显还要倚仗匡衡的手，故而汉成帝并没有对痛下杀手，而是采取了搪塞推责的方法，表示自己暂时还需要匡衡的才能站稳脚跟。

2、平日里桀骜不驯的王孙公子见了一批又一批，哪里能遇见这么谦逊刻苦的学生？萧望之当即将匡衡推荐给了喜好儒家学说的太子刘爽，刘爽主东宫之时，就和匡衡多有往来，待到刘爽即位，更是将匡衡召入京城，封匡衡为博士、给事中。

3、(题旨)做事要谨慎，贪图舒服后果不堪设想。

4、我们的讲堂面向社会大众，无论您是否拥有丰富的经典著作阅读经验、深厚的国学基础，十堂导读课但求深入浅出地与您一起探索“荀子之道”。

5、荀子认为：赵国要强大必须打破常规，弘扬赵武灵王“胡服骑射”的开拓进取精神，加强国力，军民协作定能无往而不胜。(荀子的故事)。

6、赵廷议兵后，荀子顺便回家乡八特一趟，听说“名人大人物”荀子回家了，八特村上下沸腾了，乡亲们与荀子忆童年，听民情，讲趣闻，请荀子讲述天下大事和治国方针，令众乡亲大开眼界。

7、在和平县扶贫开发办公室的大力支持与帮助下，完成“博雅图书室”公益助学计划。(荀子的故事)。

8、《性恶》：“人之性恶，其善者伪也”。荀子认为善良的品性和德行，是靠后天的人为努力得来的，而不是天生就有。这与孟子的性善论相对立。两者争论两千年，各说各有理，学术之争还在继续。而我始终认为人人都有善性，恶的一面是由于后天的环境和影响而造成。至于“目好色，耳好声，口好味，心好利”。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。这只能说明是人的本性，是人类生存和繁衍后代的必须所要，并不是人的恶性。其实两者相争没有必要，重在恶者反省自已，改过自新，重归于善。

9、现在我们一般称孔子为至圣，孟子为亚圣，荀子为后圣。然而，在文庙中，却没有荀子的一席之地，似乎在传统儒生看来，荀子不能算是孔子嫡传的门人，但荀子继承了儒家学说，并有所发展，还吸收一些别家之长，在儒家中自成一派。比起孔子有名的几个门人“宗圣”曾参、“复圣”颜回、“述圣”子思，甚至与孟子相较，荀子也不遑多让。

10、在此段记载中，首先，荀子用商汤、周武王“有权力，为国为民办事，百姓拥护”的正面例子，以及夏桀、商纣“有权力，不为国为民办事，身死国灭”的反面例子，强调相国位高权重，身系国家之安危，应该努力为国为民办事。然后，荀子借机劝谏齐相“求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政”“正是非”“国孰敢不为义矣”“好利之民莫不愿以齐为归”“是一天下也”，积极建议齐相重用人才，明辨是非，倡导礼义，这样，民心归齐，齐国就会统一天下。最后，荀子严肃指出，齐相如果不认真履职尽责，齐国国内就会出现“女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗”的混乱局面，指出：王太后专权、奸臣当道、贪官横行、百姓自私贪婪，齐国就难以维持。而在齐国国外，楚、燕、魏等国则可能乘机进犯、趁火打劫，齐国就可能陷入四分五裂的境地，有被灭亡的危险。

11、 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子出生在春秋末期，前面的文章已经介绍了《有关孔子的成语故事》。

12、今年9月，魏承思老师说《荀子》即将开班，本次讲座依旧由博雅文化研究基金会主办，上海欢庭文化传播有限公司承办，除去与讲座相关的必须开销，其余全部收入捐赠给博雅文化研究基金会，以用于相关文化扶贫及学术研究。

13、荀子高祖荀欣，随同赵敬侯迁都邯郸定居于荀家庄，南靠山顶，庙群宏伟，树木茂盛，北依石井沟，河水长流，(周安王16年，赵敬侯元年，公元前386年)。荀况家世：高祖欣曾祖逸，少祖地，父亲荻，子踞，孙疆。

14、 成语故事《跛鳖千里》出自《荀子．修身》，指跛脚的鳖，只要不停地走，也能走到千里之外。比喻只要努力不懈，即使条件很差，也可以取得成就。

15、荀子的思想在当时可谓石破天惊，近乎离经叛道，这也是他在当时及之后的很长一段时期一直得不到公正评价的根本原因，但如谭嗣同所说，中国两千年之学，荀学也。几百年后，在欧洲的古罗马，中世纪哲学的奠基人、基督教神学的杰出代表奥古斯丁提出了“原罪论”，与荀子的观点几乎不谋而合。

16、鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而思谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！

17、同学们，时隔一个愉快的寒假假期，我们又要和大家见面了。

18、去年，由博雅文化研究基金会主办，上海欢庭文化传播有限公司承办的魏承思讲《中庸》讲座的所有收入除去与讲座相关的必须开销，其余全部收入捐赠给博雅文化研究基金会，以用于相关文化扶贫及学术研究。如今，当我们看到以上的种种公益助学计划的落实，欣慰又感激，感激魏老师不辞辛劳，每月往返飞抵上海为大家授课，也欣慰众多同学工作之余能前来听讲，不仅自己受教，同时也帮助了很多渴望知识的孩子，开启了解世界的另一扇窗。

19、匡母眼含热泪地摇了摇头：“不行啊，半夜三更凿壁挖墙，人家过会儿拿你当贼啊！”匡衡却是拿起竹简开始飞快地扫读：“心里没鬼，就成不了鬼。况且，娘亲，偷光不犯法的。”

20、在当今人们纷纷争夺荀子故里，八特人没有去做，而是像他们的先辈一样，口头流传着汉古碑铭文和荀子小时候的故事，依然过着日出而作，日落而息，读耕传家平静恬淡的日子。

21、荀子继承了孔子的礼治思想、吸收了管子的法治思想、晏婴、孟子的民本思想，并突出地发展了朴素的唯物主义思想，完成了齐文化对儒学的融合，成为先秦思想集大成者和稷下学宫百家争鸣的总结性人物。他的思想，主要有四点：在天人关系的问题上，他认为天就是自然界，其运行变化具有规律性，这种规律不以人的意志为转移，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”基于此认识，他反对鬼神迷信，坚持人定胜天思想，主张“制天命而用之”。在人性的问题上，荀子提出“性恶论”，认为人的本性是恶的。他同时认为，这种恶的先天人性，可以经过后天的学习教育加以改造，“化性起伪”，从而形成善的后天人性。在政治思想上，荀子提倡礼法并用，以“王道”为本、王霸并举。认为只有“隆礼重法”，国家才得以安宁和强盛。在教育思想上，他认为人的良好智能和行为都是受教育而来，主张：“学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝”(《荀子·劝学》)。通过学习和教育，人的知识和德性就会发生质的变化，就能一代胜过一代。他强调学习要持之以恒，锲而不舍，“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂”。

22、第二天，荀子把自己的想法告诉了父母，荀荻赞叹儿子比自己想的周全，有主见。说干就干，只见荀家男女老少一起动手，在八特西行南川古道旁的大杨树下，搭粥棚，垒灶台，支桌张，备碗筷。消息一传十传百，因为八特村是南川古道，通往秦晋的必经大道，那些沿滏口径西行的荒民，吃着玉米面，杂面窝头，喝着香喷喷的小米粥，称赞赵国良臣荀欣后代的义举恩德，当得知是少年荀子的主意时，更是对荀子刮目相看。

23、     南方有一种鸟叫蒙鸠，它用羽毛做窝，再用毛发编织起来，系结在芦苇的花穗之上。忽地，一阵大风吹过，苇穗折断，鸟蛋跌破，幼鸟摔死。

24、即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

25、　　 成语故事《箪食壶浆》和《水深火热》出自《孟子．梁惠王下》，是战国中期，齐国攻占燕国的故事。在齐国攻占燕国之前，燕国发生了内乱，当齐国开始攻打燕国时，燕国的百姓认为齐国是来帮助他们解除灾难的，燕国百姓欢迎齐国攻打燕国，他们“箪食壶浆，以迎王师”。但当齐国攻占燕国都城后，齐宣王想吞并燕国，齐国的占领使燕国百姓生活在水深火热之中，遭到燕国人民的反抗，加上其他诸侯国的反对，齐国不得不从燕国撤军。这个故事说明战争只有顺应民心才能取得胜利，如果违背了人民的意愿则必然失败。

26、我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。

27、　　 成语故事《罚不当罪》出自《荀子．正论》，荀况主张：地位一定要和品德相称， 官职要和才能相符，赏赐要和功劳相等，处罚要和罪行相合。

28、参加本次活动的嘉宾有：我校许书记，尚校长和与生俱来语言工作室的曹晔老师。

29、    在诵读《荀子》过程中我仍有很多不明白的地方，我会查看注释帮助理解，也会向妈妈请教，从而我学到了很多道理。同学们，从现在起咱们一起开始诵读《荀子》吧，相信你肯定会在书中找到很多生活中的启迪与智慧！

30、 有关墨子的成语故事有《人给家足》。

31、    这并不是它的窝做得不好，而是窝所系的地方使它这样的。蒙鸠太粗心大意了，筑巢不牢固，结果带来了灾难。

32、汉元帝晚年，宦官石显仗着皇帝宠幸，一面进言苛捐杂税，一面结d营私，暗中操纵朝政势力，自己从中中饱私囊。彼时，匡衡已是百官之首的匡丞相，却对石显的作为听之任之，在诸多伤天害理的决策中，表现的皆是软弱和妥协。

33、荀子离开了家乡八特荀家庄，在齐鲁潜心研究学文四十年左右。因学问博大，尊为“最为老师”，曾三次担任齐国“稷下学宫”的“祭酒’”,(“祭酒”当时为学宫之长，相当现在的大学校长)，后因秦王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴，其声乐不流俗，百吏素然而治之至也”。后返回赵国与临武君议兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎一民”，“ 善附民者，是乃善用兵者也”。并向赵孝成王提出许多国事上、政治上的建议，被赵孝成王待为上客，并加封为上卿。

34、在短短探亲的日子里，乡亲们盛感荀子的功德，东家请西家叫，一日三餐不重样，乡亲们拿出家乡酿的米酒、野兔、山鸡、獐、狍、猪牛羊等佳肴款待荀子，用拽面、抿吉、糖糕、菜角、粘糕、烧麦、饺子等来招待贵人。临别前，荀子在众乡亲陪同下，到父母祖茔前再次祭祀……

35、荀子约出生于公元前328年，约逝世于公元前234年，享年90多岁。公元前314年(齐宣王七年)，15岁的他就从家乡赵国来到齐国，在齐都临淄的稷下学宫，先当学生，后做先生，在临淄居住约28年。公元前286年，因齐湣王刚愎自用、不听劝谏，他离齐奔楚，在楚约7年。公元前279年，田单光复齐国，齐襄王重建稷下学宫。荀子又从楚国返回齐国。此时荀子约50岁左右，学识渊博、造诣精深，在稷下学宫首屈一指，故“最为老师”，曾“三为祭酒”。期间，他曾到燕国游历。此次，荀子在齐停留的时间约15年。约公元前266年前后，荀子应秦昭王聘，西游入秦。后又辗转回到家乡赵国，曾在赵孝成王面前，与临武君讨论军事。公元前265年，齐王建即位后，荀子由赵国再次回到齐国，住了约七八年。公元前255年，荀子因遭受谗言，再次离齐赴楚。在楚国，他受到了楚相春申君黄歇的重用，担任兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令。公元前253年，有人在黄歇面前进谗言，荀子被辞，离楚至赵。公元前251年，黄歇将荀子从赵国请回，再次任其为兰陵令。前238年，黄歇被杀，荀子被免职，遂定居兰陵，著书立说，直至终老。综合考察荀子的生平，我们可以看出，荀子一生，曾三次来齐，在齐时间达数十年之久，与齐国、齐文化有着极深的渊源。

36、这天夜半，荀子失眠了，他想：“”自己家有皇封的几百亩良田、山地，除了少量水浇地外，全部未种上庄稼，家中虽不富裕，但尚有余粮，何不拿出一部分，设粥棚，无偿救济荒民，让众乡亲度过荒年。没准儿后半年下场透雨，再向众乡亲发放一些荞麦种和六十天还仑的谷种，乡亲们糠菜半年粮，就能按住心慌，毕竟穷家难舍，故乡难离呀！

37、鯈鱼和魾鱼，都喜欢浮在水面上晒太阳，所以也称为浮阳之鱼。

38、连续“十讲”，跨越六个月，我们希望你能全程参与，或许只有这样，你才能体会每一讲之间的关联、讲者前后的逻辑。

39、匡母执意不肯，让匡衡把洞填上，谁知凑近一看，这一个洞挖得颇有讲究：这一个喇叭状的洞口，房铜匠家那一面只有鸡蛋大小，毫不起眼，但是在匡家这一面却有碗口大，能够最大程度汇聚光线，而不至于惊扰了房铜匠家。

40、除夕之夜，荀家庄与七小庄的村民，正围着火炉守岁。恭候着新的一年的到来。临产的荀荻妻忽觉的肚子痛，顿时荀宅的男男女女，面带喜色，很快的忙碌起来，有的去叫接生婆，有的烧水，有的准备婴儿的襁褓，还有的扶住荀妻，好言安慰，此时的荀荻半喜半忧，在庭院里焦急不安地来回走动……时间不长，只听到“哇”的一声，婴儿的啼哭声，荀妻生下了一个白白净净的大胖小子。霎时，满屋异香，香气绕梁，久久不散。荀荻恍然醒悟：怪不得谷秀双穗，花开靠背，喜鹊登梅，这便是大喜的前的预兆，当即给孩子取名“荀况”，字卿。

41、荀子主张性恶论，与孟子的性善论针锋相对。他认为人的本性是恶的，所以不可能有天生的圣贤；人性善是受教化的结果。荀子宣扬儒家的王道思想，主张以德服人，反对用强力来压人，认为治国应该“平政爱民”。他将君主比作舟，庶民比作水，认为“水则载舟，水则覆舟”。不过，他也认为，必要的时候，应该采用刑罚。荀子礼法兼用、王霸并重，和之前的儒家有明显的不同。

42、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

43、粥棚从芒种一直坚持了大暑，长达六十多天，直到中伏下了场透雨才撤掉。看着田园里正在补荒忙碌的八小庄村民，荀子陷入了久久的沉思之中……

44、⑶姑娘真勤快，专门吃青菜。成天纺细线，供人做穿戴。

45、我这里不去讨论人性本源的问题。也不研考这里历史制度的真实性。我讨厌那些用假设，想当然的方式否定历史事件。

46、峰峰矿区和村镇八特，建村于上古期，位于左鼓山右行，滏洺福地，是一个依山傍水，古老而普通的村庄，她钟灵毓秀，人杰地灵，古往今来，从这块土地上，走出了千古伟人荀子、一代名相蔺相如、武安君李牧、汉军事战略家李左车、元朝右丞相龙聚云、解放军中将李炳成、中央台金牌得主，著名剧作家韩飞……

47、这一日，雷雨消逝，天空一片死黑，匡衡急得抓耳挠腮。等待回到屋内，匡衡发现，隔壁房铜匠正忙着做工，隐约可见炉火雄旺，然而，这一炉灯火，却可观而不可即，匡家这一边仍是一片漆黑。匡衡躺在床上，怎么也忘不了那一炉熊熊火焰。

48、一到拾金沟，小伙伴们就忙碌起来，有的拾柴禾，有的砍枯木，有的摘柿的、黑枣，还有的扒高拾低，攀登到悬崖上摘酸枣，砍台王(一头有疙瘩，一头可手拿儿童玩具)，顽皮的小狗剩，手抓杂木，脚踩枯木，攀到半山腰要砍一台王，不料枯木折断脱落，脚下一滑，从十几米高的沟崖上滚落而下，落入澄金池中，小伙伴们忽听的哎呀一声，只见小狗剩已在池中挣扎，大口的喝着池水，身子正在慢慢的下沉。当时小伙伴们都吓傻了，只见荀子抡起柴刀，奋力砍下几根七八尺长的红眼狼河里条，随手扔给狗蛋，说：“快用柴绳把荆条拴在一起扔给我！”便快步如飞，一个猛子扎入池水中，左手拽住小狗剩，右手抓住荆条，在小伙伴的帮助下，将小狗剩拉扶上岸，恰好小狗剩的父母与众乡亲闻声跑来，大家七手八脚控出了小狗剩肚里的水。只听得哇的一声，小狗剩得救了。狗剩的父母夸奖孩子们做的好。

49、匡衡之父名为匡占海，他在战场上奋勇杀敌，屡屡立功，不久便被提拔为参将，但在最后一次的血战之中，主帅给匡占海下的是羽书令。

50、《韩非子》的寓言故事主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物，和《庄子》中怪诞神奇的寓言故事风格截然不同。

51、俗话说：“树林子大了，啥鸟都有”，当时八特原八小庄有一个叫耿家庄的小村，村中有一个耿姓混小子，仗着自己有点儿三脚猫功夫，常欺男霸女，敲诈乡邻，无恶不作，人称“耿霸天”，村人皆恨之。这年秋末的一天晌午，张家庄的张灵狗慌慌张张的跑来说道：“荀子哥，俺在俺大爷的地里拔了两棵胡萝卜吃，恰好耿霸天路过，楞说俺偷了他地里的红萝卜，要揍俺，待会儿他就追过来啦！俺打不过他，俺害怕！”荀子一面安慰灵狗儿，一面对小伙伴们说：“耿霸天作恶乡里也非一日，今天不治下他，还不翻了天”，又接着说：“卧羊坡南山有一荀家沟，东西沟岸上树木成林，以便隐身，铁蛋、狗剩各带三人，埋伏于东西崖上，迎春带人埋伏于沟南隐蔽处，我带人隐于沟北，灵狗去引诱耿霸天，只要进入荀家沟埋伏圈内，咱们四路齐出，把这坏家伙教训一顿”。接着对灵狗授于秘计，大家各自行动起来……

52、《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。

53、匡占海临终之际，托人写了一封遗书，信中以自己血的教训告诫儿子：“家中再穷，也要刻苦读书，别走爹爹的老路。”匡衡读懂了父亲的血泪嘱托，他自此时时刻刻将父亲的遗书带在身边，以此来勉励自己。萧望之听了这一故事，连涕带叹，赏识中更兼怜爱。

54、荀子(约前313－前238)，名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人，先秦儒家后期的代表人物。

55、他更加刻苦，在放猪的空闲时间，他还要跑到青檀书院的窗下，听文英的父亲，文不识老先生讲学论道。文夫子见他聪明好学，心生喜爱，不仅传授他文法句读，还教他治国安民的大道理。

56、他曾入秦，对秦国政治予以肯定，说“秦四世有胜，数也，非幸也”，同时又对秦国重视刑法吏治，轻视仁德士君子的方略不以为然，谓之“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。荀子又到过赵国，与临武君议兵于赵孝成王面前。

57、待到孩子们哄笑着齐齐叫着“猪大王”“猪头子”一散而空之后，匡衡便开始了自己的“娱乐活动”，他将猪当作自己的臣子，给每一头公猪都取了官号——稍胖的叫做“胖司马”，瘦条的叫“瘦太保”，花斑点的猪叫“花御史”，跑起来一拱一拱的叫做“罗锅将军”，还有腿比之其他猪更修长的，他管它叫“长腿太尉”。

58、荀子(约前313—前238)，名况，战国末期(公元前4世纪中叶)赵国人，生于今山西安泽县。在齐国三次出任稷下学宫的祭酒，也就是负责人，被称为“最为老师”(老师中的老师)，还在楚国担任过兰陵令。

59、汉成帝顾念匡衡是两朝丞相，没有对他处以重刑，只是没收了他的田产家财，将其贬为庶人，将其打发回了兰陵故乡养老。

60、在天道观方面，荀子受老子的影响，以为天没有意志，不过是能生长万物的自然界，不能决定人事的吉凶、祸福。他还提出人应该顺应自然但也可以改变自然，即所谓“制天命而用之”的人定胜天的思想。

61、 荀况虽然出生在赵国，但他的后半生都是在齐国的都城临淄传播自己的学说。 由于他的学识比较渊博，对事物有独到的见解，话讲得既通俗易懂，又形象深刻，所以好些人都来向他请教学习方法。

62、说着他就用木炭在葫芦上写下“葫芦”二字，匡母见状喜得眉开眼笑：“好好好，吉祥如意。”

63、五泰占之曰：此夫身女好，而头马首者与，屡化而不寿者与，善壮而拙老者与？有父母而无此壮者与？冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨，蛹与为父，娥以为母。三俯三起，事乃大已，夫是之谓蚕理。

64、没想到运气坏得很，春申君有位门客进谗言,春申君考虑之下，终于辞退荀子。他经过秦国，拜见了秦昭王。此时秦昭王正和范雎设计“远交近攻”的阴谋攻伐天下，对荀子讲的大道理提不起一点兴趣，荀子只好回到赵国。

65、那时的少年，悟性极强，一点就通，连连叩谢老儒生，老儒生只道：“他日传道于稚子，自是言谢。”

66、曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵(今属山东)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。

67、《天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。天论是把自然界的客观规律，与人类社会的发展分开论述。不应该过大夸奖天的伟大和颂扬，更不能坐等天的恩赐。我们敬畏自然，保护自然，其目的是因地制宜，利用自然，造福人类。“人可制天命而用之”的“人定胜天”，是荀子思想中最有积极进步的意义，是他把唯物主义思想，发展到最高峰。

68、儿童村是一家民间慈善机构，无偿专门代养代教因父母犯罪伏法、服刑、劳教而无人抚养的少年儿童，给这些无辜的孩子们提供一个生活、学习、健康成长的场所。博雅基金会先为其购置了大容量洗衣机解决部分生活上的困难，下一步本会将从学习、生活等方面对儿童村孩子们的持续关注。

69、说时迟，那时快，耿霸天一路追来，只见灵狗正蹲在堰头上晃着手中的胡萝卜，顽皮地吃着，冲着耿霸天喊：“怂大个儿，我就拔了你家的胡萝卜，你能把我怎样！”耿一听，怒气冲冲地撵到荀家沟不见了灵狗儿，正在纳闷时，只见荀子把，儒巾一摇，四路人马齐出，小伙伴们把耿霸天紧紧的围住，举棍乱打，只打的耿霸天哭爹喊娘，跪地求饶，屙尿了一裤子，嘴里说荀子哥，我以后再也不敢欺负人了，并向灵狗磕头如捣蒜求饶，荀子这才制止住大家。

70、匡衡的悟性很强，一点就通，他将文不识的教诲铭记于心。匡衡的进步与日可见，文不识赞叹“孺子可教也”，便做主为现时名为“匡鼎”的孩子改名为“匡衡”，意思是希望匡衡在学业上以咬定青山不放松的意志和富家公子相抗衡。

71、小伙伴们玩累了，玩腻了就坐在一起听荀子给讲故事。

72、快语的灵狗说：“是荀子哥下水救的狗剩！”。大家不约而同的向荀子看去，只见此时的荀子浑身浸湿全身发抖，双手被疙针扎破了，鲜血直流。小伙伴们见状，一涌而上，有的脱下衣服让荀子换上，他们伸出胳膊，打着铁钩，让荀子坐在“轿子”上，向荀家庄走来。众乡亲异口同声的夸奖荀荻养育了一个好孩子，更敬佩荀子临危不惧，急中生智，舍己救人的高尚风格。

73、荀子认为：一个人眼睛贪图美色，耳朵喜欢好听的音乐，舌头爱好美味。想吃、想玩、好逸恶劳，这都是人的天性，所以人才有七情六欲。这些天赋自然的本能并不是不好，可是如果依人天性顺其发展，必然会引起争夺暴虐，这个世界便成为自私恐怖的世界了。

74、他在识字的亲邻的帮助下，学会了识字写字，具有了读书的能力。年纪小小，尽管没有多少书籍资源可以调配，但若是摸到了一本书，必然将其读得彻彻底底，记得一字不差。

75、匡母又是感动又是心酸：“娘得好孩子，难为你相出了这么一个穷法子，苦了你了。”自此之后，匡衡夜间就借光读书，白日里就用柴草将洞口堵上。

76、这年秋罢，小伙伴们奉父母之命，拿着柴刀绳子，准备越冬备用柴禾。荀子像往年一样，与小伙伴们相跟着来到荀家庄北，一个叫拾金沟的地方。

77、《孟子》长于譬喻，而且运用纯熟、自然贴切，常将比喻组织在论说中，或直接用比喻性的形象说理，可以说《孟子》一书在形象运用上正处于比喻向寓言形式过渡的状态。书中也有一些纯正的寓言，比如“揠苗助长”等。其寓言故事大多不以情节的夸张性取胜，而以描写的生动性见长。