孟子孟子

1、孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹国，就是孟子的祖先。

2、《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，记录了孟子见梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公的一些言行，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

3、毛主席对这些话就非常赞同，并将其运用于指导中国的革命建设中，最突出的，就是毛主席在《论持久战》写的：“日本虽能得到国际法西斯国家的援助，但同时，却又不能不遇到一个超过其国际援助力量的国际反对力量。这后一种力量将逐渐地增长，终究不但将前者的援助力量抵消，并将施其压力于日本自身。这是失道寡助的规律，是从日本战争的本性产生出来的。”

4、 进入知识店铺主页即可点击观看最新课程直播，

5、这句话代表了儒家学者的心声，说得既真诚又婉转。但孟子终究还是走了，因为当时各诸侯所要的是“富国强兵之策”。孟子的仁政理想显然与此格格不入。

6、　　(原文)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

7、用“水向下流，火向上烧”这一类动态状况，来说明人性在真诚时也充满了要求自己行善的力量。这种比喻方式遍在《孟子》全书，也代表了孟子对儒家人性论的创新观点。

8、在为期一周的《孟子》与《尚书》研读班中，梁涛教授带领中国人民大学国学院硕博士生和孟子研究院工作人员在综合古今《尚书》注解、融会儒家经典的基础上，对《尚书》进行了深入解读，使大家对儒学思想源流有了更进一步的把握，为今后的学术研究工作的开展打下了坚实基础。

9、人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

10、孟子所标举的大丈夫是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这样的说法激励了无数的后代儒者，成为中国文化重要的精神支柱。(孟子孟子)。

11、当时七大强国互争雄长，招请天下著名学者提供治国方策。孟子是儒家学者，也受到相当可观的重视，所谓“后车数十乘，从者数百人，传食于诸侯”。这种架势比起孔子周游列国，要风光多了，但结果相差不远，都无法发挥其抱负。

12、《万章》是《孟子》第五篇的篇名。记录了孟子一些言行。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

13、学习的环境也关系重大，否则“一齐人傅之，众楚人咻之”，永远也学不好齐语。由此转而描述君主应该晋用善人在身边，不然光靠一两位贤臣是无济于事的。

14、所谓天命，即是天赋予人此性与此心，要求人行善以完成人生使命。如此即可“内省不疚”、“俯仰无愧”。这种快乐不是外在的荣华富贵可以比拟。

15、殿内正中木雕神龛楼一座，内塑孟子父母像各一尊。左像孟父神牌刻“启圣祖邾国公神位”，塑像头戴冕旒，双手抱圭，身穿青袍，绘五彩云龙，粉红脸，双膝前曲端坐，下穿云勾鞋，像高32米、宽52厘米。右为孟母塑像，像前神牌刻“端范宣献夫人神位”，塑像头戴凤冠，上饰金翅凤鸟，身穿五彩龙凤霞披，下穿彩绿百褶裙，云勾鞋。粉红脸，抱圭端坐。像高40米、宽48厘米。两侍童位于孟子父母左右站立，东侍童男头戴黄毡帽，身穿蓝坎肩，腰束红蓝褶围裙，足穿白底快靴。左手下垂，右手托一圆盒，粉白脸；西侍童女头挽发髻，身穿青绿坎肩，下穿粉红花筒裙，粉白脸。双手捧书一卷。两侍童各身高23米、宽42厘米。

16、这就是“性善”或“不忍人之心”，或者说对别人的怜悯之心、同情心。他举例说，人突然看到小孩要掉到井里去(“乍见孺子将入于井”)，都会有惊惧和同情的心理。

17、孟子所挂念的不是个人的快乐，而始终是百姓的快乐。

18、在故宅门前有池塘一座，约三亩余，俗称孟母池，碧水清澈，冬夏不涸。过水桥往西，为孟母故井，井旁现有清代光绪年间重修井台石碑一幢。

19、但是在后世，人们对于孟子的评价还是挺高的，甚至已经超越了诸子百家，仅次于孔子。孟子提出的政治观点“民为重，社稷次之，君为轻”的说法，在他所处的战国时代，有着一定的先进性。他在竭力维护封建主义的统治和社会的安定方面，有着积极的作用。

20、万物各有其理，譬如鸟能飞、鱼能游，春夏秋冬四季依序运行，这些现象都有一定的道理。而人的“心”有领悟万物之理的能力。亦即：人心可以经由观察与学习而“了解”万物的道理。这种说法代表宋朝学者的观点，但是否合乎孟子的原意呢？

21、上述三辨构成一个完整的思想体系，其渊源是古代的尧舜之治以及孔子之道。

22、齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：“汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。

23、当兄弟姐妹都平安时，我们在社会上遇到同辈的人，也比较容易把对同胞手足的情感推广出去。

24、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

25、《离娄》是《孟子》第四篇的篇名。记录了孟子一些言行。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

26、司马迁说他在读《孟子》时，深为感叹。他说：“余读孟子书，至梁惠王问:‘何以利吾国’，未尝不废书而叹……自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉？”

27、古代熟读《诗经》的人很多，但是能像孟子那样针对问题、恰当回应的人实不常见。

28、天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

29、事实上，当孔子说自己“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”时，也正是反映了孟子此语的验证。

30、先秦儒家对于人性善恶问题给予了极大的关注。在中国人性论史上，第一个提出性善论的是孟子。他认为，人性是善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。孟子认为，人生来都有最基本的共同的天赋本性，

31、这句话应该从“我对万物一无所缺也一无所需”来理解。当我对万物一无所需时，我才可能彻底做到“反身而诚”。

32、请于最下方扫码关注《北大AC课程》知识平台

33、　　(译文)有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

34、孔子谈政治，强调“为政以德”与“无为而治”。孟子昌言“仁政”，肯定君主发挥不忍之心，以百姓为子女，则称王天下乃是水到渠成之事。

35、孟子不是拘泥固执、不知变通的人。他的学识极佳，在回答大国君臣的问题时，随口引用《诗经》与《尚书》等古代经典。

36、司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

37、孟子认为人和禽兽之间的区别就是道德，而人天生就具有四种向善的“萌芽”，分别是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”，它们就像四肢一样，天然存在于内心。有了这四种心就是人，没有就是禽兽；人如果能够地守护好四心，就能成就道德；不好好守护四心，就可能成为坏人，就是“自暴自弃”，用孟子的话说就是“自贼”。孟子的“性善论”对中华民族惩恶扬善、积极向善文化心理的形成，发挥了重要作用，具有深远的历史意义。

38、孔子是儒家学派的创始人，是至圣先师；孟子是孔子的铁杆粉丝，是儒家学派的第二号人物，是亚圣，他们的思想和学说，被尊称为孔孟之道。而孔孟之道，深刻地影响了中国人的价值观和生活方式，深刻影响了中国人的文化心理结构，可以说，孔子和孟子，都是我们的精神导师。

39、孟子所说的“道”，实际上就是人类与自然的发展关系，一件事物发展得怎么样，“道”非常关键。

40、孟子有着海纳百川的胸襟和气魄，有着大义凛然的浩然正气，有着积极向上的励志精神。“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。”“天降大任于斯人也，先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”“穷则独善其身，达则兼济天下。”这些谆谆教诲，彰显出民族的气节，那是一种“杀身成仁，舍生取义”大无畏的精神。

41、      (原文)天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

42、大家都知道，孟子崇尚的是志向远大，并为之持久奋斗。在《孟子》这部著作中，有许多话都体现了他的这一思想，比如“养吾浩然之气”、“欲治平天下，当今之世，舍我其谁也”等等，都体现了孟子那种追求远大抱负的大气与自信。

43、《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下卷；《公孙丑》上、下卷；《滕文公》上、下卷；《离娄》上、下卷；《万章》上、下卷；《告子》上、下卷；《尽心》上、下卷。

44、1929年，毛主席在与一位友人谈话时说：“在历史上，人民群众实际上处于被统治的奴隶地位。孟子所说的‘民为贵’，‘君为轻’，只不过是一种乌托邦式的理想，在旧社会是不可能实现的。作为‘奴隶的人民’不可能直接、自发地推翻旧有的统治，成为‘主人的人民’。他们只有集中自身的精华，形成能与统治阶级相抗衡的先进思想和阶级先锋，取得革命成功，才能完成由奴隶上升到主人的质变过程。”