美言不信信言不美是什么意思

1、如果沉下心去思考，你就会发现，在生活中，我们听到最多的竟然都是美言，因为美言谁都喜欢听。 “亲贤臣远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人远贤臣，此后汉所以倾颓也。”。古人早已悟出其中真谛，我们为何不以之为鉴呢？要知道，生活之中并不缺少“信言”，缺少的只是一双能够听进“信言”的耳朵啊！

2、1916年4月，藤野先生结束教师生涯，离开仙台，去东京泉桥的三井慈善病院(今三井纪念病院)耳鼻喉科进修，为成为开业医生(开设私人诊所)做准备。他的同学中，有不少是他过去教过的学生。同年，他回到了故乡福井县，在家乡开设了一家私人诊所，为村民们治病，那年他四十三岁。这私人诊所一开就是三十年，一直到他七十二岁去世。

3、藤野先生的墓，在福井县芦原町福圆寺的祖坟内。他的纪念碑，在福井市足羽公园里，是许广平女士题的字。他的纪念馆，设在了福井他的故居。2006年我旅行途中经过福井，后悔没下车去看看。不过，2007年9月25日，藤野先生的塑像来到了北京的鲁迅纪念馆，以后要看他就容易了。

4、如果你越过了这道屏障你的修行境界将大幅度的提升。

5、道家老子千年以前就提出了解决办法，即“道法自然”。

6、于此，比起不讨喜的坏事，其实太顺畅的“好事”，更需警惕。“信言不美，美言不信”中的正反视角除了告诫人们警惕顺境，从“信言不美，美言不信”这句话中，颜小二还看到了道家老子辩证的人生观。

7、人的局限性，更多在于看待事情会拘泥于一个层面，而道家的高明，则体现在看问题的角度。

8、比如我曾经喜欢背诵的这段：防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”翻译成白话大体就是说：阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。河流被堵塞而决口，伤害的人一定多。百姓也如同河流。因此，治水的人要疏通河道，让水畅流；治民的人应开导他们，让他们畅所欲言。

9、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

10、美言往往不是真心话，也不是事实真相，他往往让听的人高兴，但是却也会让听的人犯错误。于是美言的背后大多都有着不可告人的目的，往往也是最致命的甜蜜毒药。

11、而这种“道法自然”落在不同的事物上，就有不同的“表现形式”，比如落在“言语”上，便有了“信言不美，美言不信”的道理。

12、1926年鲁迅写《藤野先生》时，已与藤野先生失去联系二十年，该文其实表达了他对藤野先生的牵挂。1931年前后，鲁迅曾托友人去仙台东北大学打听藤野先生的下落，结果一无所获：“藤野先生是大约三十年前仙台医学专门学校的解剖学教授，是真名实姓。该校现在已成为大学了，三四年前曾托友人去打听过，他已不在那里了。是否还在世，也不得而知。倘仍健在，已七十左右了。”(1935年6月27日致山本初枝日文信译文)——可见藤野先生确实显老，1935年其实他才六十二岁。倒推三十年，三十岁刚出头的藤野先生，在当时的周树人眼里，起码已经有四十岁了吧？

13、逻辑讲究外延性的说话方式，讲究无歧义的操作性定义，讲究能行可计算。修辞讲究微言大义，讲究隐喻和拟人，讲究概念的厚化。前者求真，后者求美，虽无内在矛盾，却常有表面冲突。

14、于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，所以他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国的百姓没有不对大王有所求的。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”

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16、赞同真之符合论的人喜欢事实这个概念，他们试图用事实来解释真。反对真之符合论的人则质疑事实这个概念，他们试图用真来取代事实。在我看来，且不论这两种观点的优劣，也不管它们谁更有道理，从前面的论述可以看出，一方面，事实本身隐含着真；另一方面，通过真这一概念的使用，可以省略事实这一概念。因此，就真与事实的关系而言，真乃是更为基本的概念。或者说，讨论事实，离不开关于真的讨论。

17、一个人如果善于听信言，听见别人提建议，说不好的话。就不开心，那你永远

18、近来见诸报端的某些伤害无辜，报复社会事件，屡屡惊诧于世人的眼球，但他们为何如此，他们有什么诉求，我们事前甚至事后依旧不知道！没有泄愤口的社会，就好像一个不断吹大的气球，气球一旦达到期限，稍微刺激一下就会爆炸！

19、周树人眼中的藤野先生都写在《藤野先生》里了，那么藤野先生眼中的周树人又如何呢？“周様(さま，音近“仨马”)不高的个子，圆圆的脸，很聪明的样子，即使在那个时代，脸色也谈不上健康。在我担任的解剖学课上，周様(さま)认真地记着笔记，但看他刚入学时日语还难以充分表达、听了也难以理解的样子，可想而知学起来会有多辛苦……在仙台只有周様(さま)一个(清国留学生)，想来应该是很寂寞的吧？但也看不出来有什么特别，只是在课堂上拼命地学习……不过，记得他并不是成绩出色的学生。”(《谨忆周树人様(さま)》)

20、可是你却跟我说这些什么柴米油盐呢鸡毛蒜皮的东西。

21、中学的时候还喜欢背诵这篇文章，也很有借鉴意义：邹忌讽齐王纳谏-汉·刘向 

22、生活中,有的人笑脸相迎,但心中未必友好;有的人痛哭失声,心中未必悲伤。人的内心常与外表不很难看透。忠言往往就是逆耳的语言，不中听，却最有价值。逆耳忠言是别人对自己的劝诫，它能使人反省自己的缺点，能督促自己培养良好的品德，能激励自己发奋上进，从而杜绝一味地沉湎在自我陶醉中。

23、披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

24、鲁迅不知道藤野先生的下落，藤野先生却闻知了鲁迅的死讯。1936年11月17日，藤野先生在自己的诊所接受记者的采访，口述了回忆周树人的文章，以“谨忆周树人様(さま)”为题，发表在《文学案内》(“案内”是“指南”的意思)翌年3月号上。其中说：“他至死都想知道我的消息，如果他得到了我的音信，将会是如何的高兴啊！现在是没有办法了，真是遗憾啊！”他还对侄子藤野恒三郎说：“我刚刚知道了鲁迅之名。他无疑就是过去的周树人。我在仙台时曾教过他，也曾为他订正过笔记，这些事情我都还记得。不过，周成为这么伟大的人物，当时可是一点征兆都看不出来啊。在我教过的学生当中，涌现出这样的伟人，真是让人高兴的事啊！”

25、藤野先生少时师从旧酒井藩士野坂源三郎，接受了四书五经等汉文教育，形成了尊敬中国圣贤的观念，认为应善待来自圣贤故乡的人，所以在日本举国蔑视中国的风潮中，我行我素地关心清国留学生周树人。1911年中国爆发辛亥革命，留日学生大举归国参加革命，仙台的中国留学生也不例外，藤野先生曾到仙台车站去送行。后来，1937年，“七七事变”爆发前夜，在给周树人同班同学小林茂雄的信里，藤野先生仍对作为“道德先进国”的中国“表示敬意”，认为“热情的认真的引导才是对付中国的唯一武器”——虽然此话已经抹上了当时的时代色彩，但他是不满于军部的武力侵华政策才这么说的。可以说，藤野先生敬重中国的态度，虽不合日本当时的潮流，却贯穿了他的一生。

26、“‘我就是叫作藤野严九郎的……。’后面有几个人笑起来了……那坐在后面发笑的是上学年不及格的留级学生，在校已经一年，掌故颇为熟悉的了。”1904年9月13日星期仙台医学专门学校新学年上课第一天，下午1点最后一节课，在给一年级新生上的第一堂解剖学课上，藤野先生的这个开场白，以及它所引发的后排留级生的笑声，在鲁迅——也就是当时在场的清国留学生周树人——的笔下，定格成了一道经典的文学风景。而这道风景，在藤野先生任教于仙台医专的前后十余年间，始终没有变过。据晚于周树人七年、于1911年9月入学的仙台医专“后辈”半泽正二郎回忆，在藤野先生给他们上的第一堂课上，不仅藤野先生的开场白一如既往，而且后排留级生的笑声也照例响起。藤野先生的开场白说得抑扬顿挫，像古时候那些饱读儒书的汉学者，让刚从中学里上来的新生们绝倒。

27、于此，逆境中我们保持警惕，并不代表我们在顺境中就当心安理得的“安逸”，具备忧患意识，往往可以让我们更加从容地从“宠辱若惊”向“宠辱若惊”转变，各位觉得呢？

28、在现实生活中，人们的内心和外表往往是不同的，这很难看透。有些人微笑着看别人，心里可能不友好。有些人哭了，心里不一定难过。说别人的坏话是不公正的。帮助别人做坏事是不正义的。古人也忌讳那些甜言蜜语。甜言蜜语和慷慨的金钱礼物通常有其它的动机，表面上它们很友好，但实际上它们是为了贿赂人们玩玩法律游戏。

29、编   辑： 阿静    雪儿   河汉女

30、所以我们常常忽视这些真实，直截了当的大道至简的东西，而非要去追求那些想象中的美好，

31、这段文字摘取自清华大学哲学系王路教授的《语言与世界》，大家读了以后，有何感想？

32、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

33、(本文原载2008年9月6日、7日《新民晚报》“夜光杯”，有删节。全文收入作者文集《东洋的幻象》，上海，上海锦绣文章出版社，2010年；北京，商务印书馆，2018年。)

34、“道法自然”强调的是“常”，而“常”更讲求“度”。

35、听听TRTWorld是如何报道十堰煤气爆炸的？

36、因为贤良的人从他们的举止言行就会知道这个人有没有真实能力，能不能托付大事。这种人其实就与“纸上谈兵”的赵括差不多，嘴巴上说得头头是道，但在实践上将一败途地，谁用这样的人，其结果就会如赵王用赵括，发生“长平”悲剧。

37、什么叫做信言，就是真诚的语言。凡是那种发自肺腑的，直截了当的，本能反应的语言，都叫做信言。

38、这种话说出来并不是说不好，而是说不中听。因为这话说说的时候不经过脑子基本上有一说一有你有什么错误当面就给你指出来了。

39、于此，如何可以将自己的“趋利避害”之本性守在合适的位置，就是一个重大“人生课题”了。

40、简单一点来说就是值得相信的话都是不那么好听的，好听的话又是不值得相信的。这句话就是为了警示人们，不要因为听到了好听的话就得意忘形，完全被对方所蒙蔽，这样的话很可能就是讨好和迷惑自己的，所以当听到好听的话的时候需要多考虑一下，不要轻易相信。

41、几十年来，我虽然依靠英语在北京找到了理想的工作，但内心对于中国古代文学的热爱，却从来不曾有丝毫的降温。很多古文短小精炼，针砭时弊，即使千年之后的今天，也丝毫不过时，甚至是振聋发聩！在某种程度而言，某些中国古代文化比西方文化要有用的多，看问题也更深入，但可惜这么好的古典文化，我们当代人都有选择性的遗忘或漠视了！

42、我为什么要说上上面这一段，这是因为道德经的思想文化被衰减，即被“浑浊”之后，就会造成我国历史上的不同时期的解经人士就难以得其全貌而窥之了。如果没有我国当今出土的道德经版本，我也只能看到的道德经版本就如同是我站在山东地段所看到的黄河，此时的黄河也早已不是源头清澈之流的黄河了。这就好比我看到的已经不是原来的黄河了，我再怎么有天大的本领，再怎么解释得好也是没有用的，也是会有很多错谬的，因为我所看到的通行本道德经，以及所参考的资料都是早已已经有了许多错误的。这也就是为什么说我是幸运的，是因为我可以参考已经出土的道德经版本可以让我站在，或者说身处公元前200年时期，甚至是之前。公元前200年之后的，好比刘家峡之后的黄河，我压根就不去看它了。我时想，所有站在黄河刘家峡地段之后的解经人士，他们也就难免采用肢解式解释道德经，否则就无法解释得了，这是其其二就是微观化解经，也就是原本是属于宏观层面的思想或者说东西硬是采用下降式解释，解释成我们微观生活层面的东西，或者说意思。因为我要说这两点跟我们今天的主题有很大关系。

43、薄概念版本：如果你不支付一些货币，让孩子投入时间参加我们这个培训班而不是别的项目中，那么你的孩子就会在与其他孩子的零和博弈中屡战屡败。

44、我们现在来举一个有关“信言不美”的例子，或者说这个例子也同样表达了“信言不美”里面相关的意思。我相信我们当今地球上的人不知道有爱因斯坦的这个人是为数不多的，曾经在他很高光时刻，有人请他去做客，主人叫司机去火车站接他。其实我认为无论是主人还是司机都犯了这个“正常思维”错误，否则主人就会叮嘱司机，叫他不要以外在看人，意思是告诉他“爱因斯坦穿着很普通的，衣服都是便宜货，头发也可能很久没有洗了等等”，我有时想，我相信即使是主人当时告诉司机，司机也是难以相信他的话的。结果原本就被自己的“正常思维”所误导的司机，接不着爱因斯坦也就在情理之中的了。当年司机肯定是往那些“高大尚”的人士身上去寻找爱因斯坦的。这也就是“上德不德，是以有德”所想表达的意思；而那些“下德不失德，是以无德”的人，往往为了一己之名利(当然还有更多的其它原因)，只在表面上下功夫，从而外在的“高大尚”，迷惑或者说误导了许多人的认知水平；我想经文“美言不信”也同样表达了这一点，我们表里不一的光鲜的外在，同样都是属于“美言”。

45、中国古代的思想家老子曾经说过这样一句话：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。原来一直不懂是什么意思，在自己踏上社会经历了这么多年后，才方有所悟。

46、那么什么是“信言”的“信”呢？我们同样可以在道德经自身里面找到答案(备注：我说的一体式解经也可以叫“以经解经”，用道德经作一个比喻，就是以道德经解释道德经)，这就是第21章经文“窈兮冥兮，其中有情；冥兮窈兮，其中有信”里的“信”字所表现出来的意思(备注：我们也可以参阅《庄子大宗师》里的“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而不可见”)。这句经文里的“信”字，很显然说的是指道(自然)在时空之下，或者说在我们的物质世界里，对天地万物的“诚信、信实、守信”。这种道之信实是通过自然规律(法则)表现出来的，也同样包括自然界里的有规律的现象。例如唐代诗人李益“早知潮有信，嫁与弄潮儿”里的“信”所说的潮涨潮落；浙江钱塘江农历八月十五的潮汐。我曾经看过一个纪录片，里面有台湾兰屿岛达悟族人和飞鱼有着密不可分的关系，每年3~7月间飞鱼会随着黑潮而来，带给兰屿达悟族人莫大的丰收；还有我们学地理课里的“信风”，都是指道(自然)对人类的一种守信。既然人类作为万物的最高级的生灵，那么体现在我们自然界背后里的来自道(自然)的守信，都是为我们人类服务的。所以“悟族人相信飞鱼是上帝的赐予，格外珍惜这项天然资源，甚至一些日常生活中的规律和禁忌，也随着飞鱼洄游的生态来制订”。这种道(自然)的对于我们人类的信实方面的例子可以说是多到不胜枚举。所以“信言”的“信”就基本上可以解释为“可相信的”，“可信靠的”的意思，合起来解释就是“可相信(信靠)的道理”，“真(实)的道理”的意思。用道德经里的格式来说简而言之就是“正言”(备注：道德经第78章有“正言若反”)，或者说“真言”。这里无论是用“正言”，还有“真言”，其实说的是就是后来的道之理的简省道理两字的同义(备注：在我国传统里，相比我们日常所说的道理，我们把宏观上的道理就叫做大道理)，同样等同于我国近代翻译西方的真理两字之义。

47、你要去办一件事情说的慷慨激昂的时候，他一盆冷水就泼下来了，这些都是信言。信言不一定是对的，但是信言确实很直接的，是有启发作用的，

48、问题来了，为什么我们会觉得写出此文的王勃，才高八斗，不愧为初唐四杰呢？

49、我第一次读时，就觉得王路教授行文异常啰嗦。这段文字很丑，跟美文沾不上边。

50、要兼听则明，不能只观其言，更要观其行，要多用“信言”之人，“善者”之士，只有这样才会大事有成，成功有望！

51、善者不辩，意思是善良有能力的人不屑于去与别人辨别什么，不会去告诉别人这件好事是我做的，我有多么历害的本领，多么有能力等，他往往是在埋头做事.

52、   越是不积的河道越有可能成为万流奔凑的大道。万化皆流，而圣人是"天下溪"，唯其不积，万物才源源"自来"；唯其不积，才历久而常新；唯其不积，才可以容受更多的源流从他流经而拥有最多的源流。能够认识到在不积之中，在辅万物之自然的放养之中"成其私"、"成其大"、"已愈有"、"已愈多"，说明老子对耗散的成长方式，以及共生共长、互利互惠的生存耦合之可能，都是深有认识的，这是潜藏的耗散结构分枝的萌芽。

53、齐威王说：“你说的很好！”于是就下了命令：“大小的官吏，大臣和百姓们，能够当面批评我的过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并传到我耳朵里的人，给予下等奖赏。”

54、但我在读过王路教授在《寂寞求真》一书中的某些文章后，才发现他也能写出很美的文字。只是写严肃的哲学作品时，他刻意追求逻辑严密，而压抑了修辞的冲动。

55、他们不仅可以顺着事物发展之自然而然下找到事物发展的规律，还能通过这种“规律”，看到事物发展的对立面是怎么样的。

56、我们首先来看一个看似与这次主题没有什么关系的例子。我在上篇博文里提到过我国传统典故“曾子烹彘”，或者说“曾子杀猪”。我在以前的博文讲到过道德经里面有一个非常重要的字之即“智”字，我们需要知道那时的“知”和“智”的区别，“智”是后出字，先是有“知”字，即作“知”，也作“智”用。作“智”字是作“巧智、智巧”的意思，用我们现在的俗语来说就是“(小)聪明”，“精明”的意思(备注：基本同期的庄子是使用“机心”，或者说“机巧”这个词，参见“有机事，必有机心”)，我们千万不要动不动望文生义了，要知道，在道德经里，或者说在我国早期，是没有什么叫做智慧的概念的(备注：在道德经里，效法自然里的“无为”就是人的智慧)，其实“知”就是代表智慧，我们可以从后来的“智”这个字里知道这一点，“日日知，方为智”，或者说“日知为智”。在道德经第71章里就佐证了这一点(备注：道德经里面的思想是可以彼此互证的)，经文“知不知，尚(上)矣”说的基本上就是“人去知道不知道的东西，就是一个上进的人”，我国民间有俗语“活到老，学到老”，也同样反映了这一点，即不断地提高我们自己的认知水平，就是不断地提高我们自身的智慧程度。所以说道德经里压根没有智慧的“智”字，只有用作“巧智、智巧”的“智(知)”字。但是我想即使是这么一点我可以把它如同是钉在铁板上的，却在我国一两千年以来，竟然无一人是这么解释的，我实在想不通。或者说，对于这个“智”字的正确解释，我想一时也难以赢得国民大众的正确理解(备注：有关道德经里的“智”，详情可以参阅我以前的这篇博文)。

57、举几个例子。“好为人师”和“乐于分享”都是“一个人向另一些人传递信息”的厚化。“勇敢”和“鲁莽”都是“一个做出高风险行为的人所表现出来的特质”的厚化。“穷奢极欲”和“出手阔绰”都是“付出大量货币交换许多消费品的人所表现出来的特质”的厚化。

58、我想现在问题就开始来了，我这么诠释之后，我相信诸位有人就觉得“不美”了，要知道，我们往往是凭着当前的认知水平对任何的事情做出辨别、评价，以及判断的。也就是说正是因为我们在认知上的某些盲区往往造成了我们对于一个原本是真理的话语却令我们在主观上难以接受，这就是“不美”的意思。我们可以把经文“信言不美，美言不信”简而言之为“真实的事物往往令人看起来难以理解和接受，容易为我们理解和接受的事物往往是不真实的”。

59、就如中国唐代的魏征与李世民一样，一个贤臣，一个明君。魏征总是喜欢说一些让李世民不高兴的事和话，总是惹得李世民不高兴，但幸好李世民是一个明君，否则这些信言就会成为魏征的杀身之祸。

60、《李世民畏魏征》是北宋史学家司马光所作《资治通鉴》中的一篇散文。文章记述了唐太宗李世民和大臣魏征君臣之间相爱相杀的一段故事。魏征死后，太宗如丧考妣，恸哭长叹，说出了那句千古名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失……君临天下的皇帝，对一个老臣如此倚重、如此倾心，这在历史上的确并不多见。

61、命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样喧闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。