离骚原文完整版

1、翻译：我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。(离骚原文完整版)。

2、给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。

3、把我的帽子做得高高啊，使我的佩带变得长长。

4、(fāngfēifēiqímízhāng)；

5、兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。

6、演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。

7、畦qí留liú夷yí与yǔ揭jiē车chē兮xī，杂zá杜dù衡hénɡ与yǔ芳fānɡ芷zhǐ。

8、翻译：我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。

9、苟ɡǒu中zhōnɡ情qínɡ其qí好hǎo修xiū兮xī，又yòu何hé必bì用yònɡ夫fū行xínɡ媒méi？

10、夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

11、又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，

12、人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。

13、是啊，为什么往日的芳草，如今都变成了萧艾？难道还有什么别的理由，实在只因为他们缺少修养。我原以为兰花可靠，原来也是空有外相。委弃美质沉沦世俗，只能勉强列于众芳。申椒变得谄媚嚣张，榝草自行填满香囊。一心只想往上钻营，怎么还能固守其香？既然时俗都已同流，又有谁能坚贞恒常？既然申兰也都如此，何况揭车、江蓠之辈，不知会变成什么摸样。

14、日rì康kānɡ娱yú而ér自zì忘wànɡ兮xī，厥jué首shǒu用yònɡ夫fū颠diān陨yǔn。

15、巫wū咸xián将jiānɡ夕xī降jiànɡ兮xī，怀huái椒jiāo糈xǔ而ér要yào之zhī。

16、翻译：我真心爱好修身洁行，即使死多次也不会后悔。

17、大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。

18、想往远方又无处可去啊，且让我飘流四方逍遥游荡。

19、你为什么不乘著壮年抛弃恶习啊，又为什么不改变原来的政治法度？

20、　　《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨。全诗缠绵悱恻，感情十分强烈，他的苦闷、哀伤不可扼止地反复迸发，从而形成了诗歌形式上回旋复沓的特点。这种回旋复沓，乍看起来好像无章次文理可寻，其实是他思想感情发展规律的反映。《离骚》大致可分为前后两个部分。前一部分从开头到“岂余心之可惩”，首先自叙家世生平，认为自己出身高贵，又出生在一个美好的日子里，因此具有“内美”。他勤勉不懈地坚持自我修养，希望引导君王，兴盛宗国，实现“美政”理想。但由于“d人”的谗害和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。在理想和现实的尖锐冲突之下，屈原表示“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，显示了坚贞的情操。后一部分极其幻漫诡奇，在向重华(舜)陈述心中愤懑之后，屈原开始“周流上下”，“浮游求女”，但这些行动都以不遂其愿而告终。在最后一次的飞翔中，由于眷念宗国而再次流连不行。这些象征性的行为，显示了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难选择，突出了屈原对宗国的挚爱之情。

21、翻译：雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。

22、为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。

23、翻译：我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。

24、看一看前朝想一想后代啊，观察人们在立身处世上的根本打算。

25、制zhì芰jì荷hé以yǐ为wéi衣yì兮xī，集jí芙fú蓉rónɡ以yǐ为wéi裳chánɡ。

26、晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。

27、户hù服fú艾ài以yǐ盈yínɡ要yào兮xī，谓wèi幽yōu兰lán其qí不bù可kě佩pèi。

28、众zhònɡ不bù可kě户hù说shuō兮xī，孰shú云yún察chá余yú之zhī中zhōnɡ情qínɡ？

29、吾wú令línɡ凤fènɡ鸟niǎo飞fēi腾ténɡ兮xī，继jì之zhī以yǐ日rì夜yè。

30、我本来知道直言会招来祸殃啊，想忍耐不说却又无法控制。

31、济jì沅yuán、湘xiānɡ以yǐ南nán征zhēnɡ兮xī，就jiù重chónɡ华huá而ér敶chén词cí：

32、满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！

33、我想天下是多么广大啊，难道那美女只是这里才有？”

34、　　从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。

35、用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。”