各得其所的意思

1、领导要善于任用人才，他们应该使每个职员都能在自己的岗位上得到充分施展才华的机会，使所有人才都能各得其所。

2、新媒体是“分众媒体”，传统媒体是“聚众媒体”。“大众”“受众”，都是强调“众”。最大公约数是“人性”，这决定报道的人性化主题。人性众说纷纭，我引李泽厚论述：人性即人之所以为人：人活着→如何活？→为什么活？进而分析：“人活着”是生理事实，“为什么活”有各种思想学说、宗教教义或社会要求，而中间的“如何活”，正是新闻的天地。人是活在“与他人共在”的世界，由此生出微观的日常生活，八大支柱：食衣住行、性健学娱；宏观的社会结构，六大领域：经济、政治、文化、社会、生态、人。(各得其所的意思)。

3、李子卿《兴唐寺圣容瑞光赋》中说：“炎帝司火，飞廉扇吹，九天下观，百神帝伺。声激射，气凭凌；殷尔而风雷怒，嚣然而云雾蒸。”这里，炎帝作为火神，与风神并称。 

4、济，即《禹贡》之济水也。匏有叶则未可佩，济水深则未可涉。君子量而后进，如涉者之斟酌其浅深也。

5、纵观西方思想家们关于正义观念的论述，可以得出正义的一般结论：正义即各得其所。

6、《毛诗》云:“虞人翼五豝，以待公之发。”《郑笺》云:“君射一发而翼五豝者，战禽兽之命，仁义之至。”案:此即成汤祝网，取不用命者之意也。其时亦必因有驺虞之瑞，而推所以感之者。故曰其仁如此，此之谓驺虞矣。与《周南》于嗟于麟同意。(《诗所》，第152页)

7、政府机关、公职人员、官司诉讼、公安、监狱、办公室、田产、房产、作物、室内、牵挂、连累、老实、愚笨、迟钝、生硬、死板、不熟悉、不轻易表态、中央、肿胀、突出、跌打、癌症等。

8、邪，余也。《传》曰:“归邪于终。”古法朔虚闰余，多归之十二月。十二月，一岁之终。余分闰位，又一运之终也。既亟只且，言其时已迫也。(《诗所》，第165页)

9、从经济学的视角来观察，各尽其能主要是要实现充分就业，各得其所主要是实现分配公平。

10、“故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”在老子所处的年代，大国和小国并存的割据时代行将落幕。西周时期的几百个诸侯国，到了这个时候只剩下几十个，许多小国在大国的威逼下已经沦为附庸。这些小国尽管保存下来，但是处境更加艰难，它们不但要向大国纳贡，还要分担大国重大工程项目的劳役。而大国不但在态度上轻视小国，还奴役小国的人民，使他们的处境痛苦不堪。针对这种社会现状，老子渴望能够唤醒大国的宽厚和仁慈，试图通过自己的力量改变社会现状。

11、或疑《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等篇即所谓《豳颂》……亦未知其是否也。(《诗集传》，第739页)

12、大国低调卑下，尤其是说要对小国低调卑下。小国想要归附于大国，大国要接纳、收服小国。只有修习卑下的态度，然后才能都得到想要的。小国修习低调、卑下的态度只能保全自己，不能让天下归附。大国修习低调、卑下的态度，天下就会来归顺。所以说：各自可以得到各自想要的，特别是大国更应当低调卑下。

13、　　交友宮為眾生位：可以看出一個人的人緣關係，及推斷一個人交友之緣分，用人之能力，公共關係的好壞，人際關係的好壞，人際關係之助力與否？人事上之變遷與調動情形，與下屬之對待關係可否得力，或可得知與同事相處的情況，會不會因友人同事而被倒帳，會不會被下屬所出賣，此為人災，或可推算出應該注意那一類型的朋友，方可不致受害等等……皆可從交友宮中推算出來，但現今社會工商發達通方便，故人際關係也就較以前農業社會，日出而做日落而息複雜了許多，所以交友宮之給人的影響致為重要，俗云「在家靠父母，外出靠朋友」，而朋友有好也有壞，如能結交好的朋友，將使你的財運、事業有事半功倍之收益，如不慎結交到酒肉朋友，一天到晚花天酒地，將使你受害無窮，故交友不得不慎也，因此如你之僕役宮有煞星坐守時，將應更慎重的擇友而交，方免受朋友之拖累。

14、神农旧务，尝废于他年；后稷余风，复兴于此日。嘉夫戏或是戏，为胜不为。审殷阜之由此，知艰难之在斯。自昔庸君，多味三时之务；惟兹少主，能分五地之宜。故得教化下敷，皇猷上建。人忘荷锸之苦，俗靡带牛之愿。因知翦桐叶以命封，未若耕斯田而天下劝。

15、如果每件事物都各得其所，那很多东西都可以和谐相处了！

16、这一立场与方法，李光地是完全认同与继承了的，这从他的《诗所》的注说形式，就可以看得很清楚。兹举一例：

17、这命题当然是“信息即负熵”的反面，概念都同义，熵指混乱无序，信息是消除不确定性的东西。碎片信息是六神无主的信息，是没有语境的孤零零信息，在新闻传播领域，其通过3个环节——假新闻、阴谋论、群体极化——增熵。

18、总体是面大鼻小，主其人一生难有出头之日，并健康不佳,刑克孤苦；

19、道教一开始便与方术、医药结合在一起，治疗疾病为其早期传播的重要形式之一。如东汉末年汉中地区的五斗米道。其后随着外丹术的发展，即通过服药达到长生不或成仙的目的，也使得道教与医学的关系更为密切。所以，炎帝作为医药始祖的身份，很容易为道教所利用。在唐代许多文人的眼中，医学与道教几乎是同一的。初唐王绩的《采药》诗即有这一倾向：“腰镰戊已月，负锸庚辛日。时时断嶂遮，往往孤峰出。行披葛仙经，坐检神农帙。”在诗中，他以葛洪的《抱朴子》与《神农本草》并称，即体现出医、道并行的观念。 

20、追量不行，提质又不行，媒体愈来愈困顿。病困中有两种选择：或者继续在信息中求解。20年的历史证明，信息生产和传播，OGC和UGC做大做强，媒体使劲铺摊子，越长大越孤单、越长大越不安……你还想吃张道士的“疗妒羹”？吃它一百年，人死病断根！另一选择是把困境看作危机之源，是范式转换的先兆。

21、第三个时段是平王东迁以后，即《小雅·节南山》以下部分;而且，“东迁之诗，不得入于《大雅》，故与《小雅》相附”(《诗所》，第237页)。不过，在这部分诗中，却有若干首诗与东迁以后的情形极不相配，这便是所谓的《豳雅》;由此，亦涉及《周颂》中的若干首诗的问题，即所谓的《豳颂》。

22、惟《节南山》以下为东迁，《楚茨》以下为《豳雅》，《载芟》以下为《豳颂》，乃前儒所未定，而今创说者。(《诗所》，第130页)

23、《道德经》作为道教基本教义的重要构成之被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。

24、又，传统说诗有正、变之别，故这一时段的诗便属于正。只是《二南》为正风非常明确，而《雅》、《颂》情况比较复杂，需结合后续时段加以说明。

25、“风雨如晦，鸡鸣不已”，这是对“心知礼义，独为言行而不失其操者”的称美，但同时便是对“郑俗昏乱”的风刺。因此，李光地强调理解诗义的美刺问题，应该持辩证的观念，不能作僵化的把持。在阐明《桑中》三章诗义时，李光地曰:

26、齐。炎帝姜姓之后。太公望子牙封营邱，为齐国，因氏焉。 

27、《出其东门》二章。嫉淫者之诗也。天下之物，有非分之所当者。苟思存焉，虽不求之，而已累其心矣。思不存，则与己无与也，岂独女色一事然哉?(《诗所》，第194页)

28、　　父母宮是公家位又稱相貌宮：因此可推算出本人的遺傳因素及相貌，父母親之特徵，父母之社會地位以及人事背景，父母親事業的好壞，同時也可看出自己與父母的感情有否代溝，幼年時能否得到父母的教育庇蔭，父母親的感情及婚姻狀況之好壞，父母親的身體是否健康，能否得到長輩或師長的照顧，直系長輩及師長之吉凶，及本人之思想力及疾病災厄之經過狀況。　　斗數雖定有十二宮而各有所司，然可將福德宮作祖父母看，以田宅宮作曾祖父母看，當依此例推，可考知祖先十二代之興衰，若以子女宮往下推至財帛作嫡孫宮看，如依此類推，也可知後裔之強弱，此即斗數之按天道而變化無盡期，可謂是即神妙又玄微也！

29、《汉书·礼乐志》：“精健日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。”

30、承求牡之意而言。亲迎之礼，男下女也，然犹必先进预事，而不苟合如此。《易》所谓“渐女归吉”者也。况可自我而先求之乎?

31、善良的人总能收获友爱，邪恶的人总是受人鄙视，两种人都各得其所。

32、宋明理学，尤其是程朱一系，至清初，已为官方意识形态。从汉唐经学中转出的理学，经过思想的创发与演化，至此已使自身在经学的新形态，即与汉学相对应的宋学下，获得安顿。李光地的《诗所》就是典型。在《诗所》中，似乎已没有了《朱传》对《序》的否定与悬置所带来的思想冲击，更多的是呈现为从学术到思想的各种紧张的消解;在理学的理论上也似乎缺乏新的推进，更多的是呈现为既有思想的阐明。但是，从对《诗》三百的语境还原，到诗意与诗义的解释与阐明，《诗所》不仅展现了从经学转出理学的清晰模式，而且更使转出的理学复与经学相合无间，宋明理学的思想过程至此呈现出终结。

33、执着信息范式，媒体铆足劲追赶。先搞“信息超市”，主要流行于都市报。有信息热点就扩版，鼎盛时，近百版都是常态。网络不普及尚可，一旦普及，公众掉头看：信息超市在网上，海量、实时还免费！同质化竞争，赢家只有一个。网上超市一冲，先垮的是都市报。

34、在儒家的历史观念中，除了以“法先王”为目的尊古的历史观念之外，英雄史观，也是其历史观念的重要内容。儒家的学者通过对上古以来流传的英雄神话的改造，指出历史上出现的一系列“圣人”是历史发展的动力。他们的个人作为，促进了历史的发展。“燧人氏”和“有巢氏”的例子即充分说明了这一点。而作为一代圣王的炎帝，同时也是一位集众多发明创造于一身的“圣人”。

35、他所说的和所发生的一切情况都会象拼板游戏中的一块块图板那样各得其所。

36、(解释)：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

37、协议达成，两个球员都各得其所，加拉斯立刻坦率而直接的向他的前教头发难。

38、三大主体、三大油门。信息过剩的重要原因，是有信息生产的三大主体：UGC、OGC和PGC。媒体当然是PGC。但从2010年上半年开始，UGC的流量就超过PGC，当时作为新闻，新老媒体都有报道。作为PGC，媒体所提供的信息，论数量，比不过UGC；论质量，你比OGC，如环境监测中心还专业？你投入还要考虑产出，工商企业自办APP，又大大削弱广告动机。从一粒沙看世界，任何热点信息，都适用以上分析：只要有社会需求，UGC和OGC，蜂飞蝶舞狂扑而来，凑热闹还缺你一个？！

39、社会主义和谐社会是一个能使全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的社会。

40、这样的鼻相，外形有通天之势，通天就要贯印，就要上贯印堂，年寿到山根到印堂就要平满，要连脉成气得局，山根来龙。这种就主其人仕途成就非凡，不为邦国之主宰，亦为方外之大员；

41、(出自)：《周易系辞下》：日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。

42、由于炎帝有发明医药之功，所以流传下来了假借神农氏之名的《神农本草经》。这部书一般认为定型于公元二世纪，是我国第一部药学专著。在唐代诗歌中，常常以“神农书”、“神农经”代指《神农百草经》，并把它作为医药、医术的代称。如韦应物《种药》：“好读神农书，多识药草名。持缣购山客，移莳罗众英。不改幽涧色，宛如此地生。汲井既蒙泽，插楥亦扶倾。”张籍的《卧疾》诗：“身病多思虑，亦读神农经。空堂留灯烛，四壁青荧荧。羁旅随人欢，贫贱还自轻。今来问良医，乃知病所生。” 

43、　　財帛宮為養命位：財為養命之泉源，於人至為重要，是人生在世所不可或缺的，而財旺財弱，富與貧之分野，也皆源自於此，如貧賤者之財旺亦不及富裕者之財弱也，故有格論格，無格論財，然不管其人之根基及財旺或財弱，均應以福德及田宅宮配合來論斷，方ㄔ◢銩?T性，因福德為來財之源，有福有德才有財，而田宅宮為財帛收藏之所，所以由財帛宮可推算一個人財源之流動現象，是流進或流出，其得財之主要傾向，是固定收入、經商之財、或是意外之財，一生財帛運勢之厚薄、或其人理財之能力、錢財之狀況、或調度之情形、經濟基礎之強弱，財帛宮又為子女與疾厄之中間橋樑，因財帛的旺弱可直接影響整個家庭之生計、子女之教育，或本人身體之醫療保養皆以財為基本條件，故財帛亦可推算出一個人家庭的精神及思想是否健全，或物質行動之好壞，以及個人疾厄狀況和身體之保養是否得體，同時也可從財帛宮看進財的形態方式，是借貸、抵押、正財、偏財，及來金額的大小，皆可由財帛宮推斷之。　　福德宮為來財之源，而帛指的是衣物，因此財帛宮可以看出穿著的講究與器斤的好壞，這都要與命宮、福德宮參合而論，故如財帛宮吉而之德又廟旺，則可成大富，若福德旺財帛破，為財旺難留華而不實，或財帛旺而福德不佳，來財雖多但財源不旺，終非大事業之人，故祗能安享而難能成大富，又若財弱、福陷、田宅又不佳，則為下賤貧寒之士也，如財福均佳而田宅陷弱，主財旺而終因暗耗而難留也，或福陷財旺而田宅佳，則主出身低寒，終因勤儉而成業也，故可從財帛宮來看出其人是慷慨、吝嗇、浪費、節儉與否。

44、这些文章反复表明：神农氏发明了农业，农业因此为圣人之教，所以后世帝王必须重视农业，亲自从事农业劳动。作者从“法先王”的政治高度，来论述农业是国家的头等大事，更以当时帝王藉田与神农氏发明稼穑之事与相类比，用以强调帝王必须实施重视农业、爱护生民的政治方针。 

45、宇文。出自辽东南单于之后。有普回，因猎得玉玺，以为天授鲜卑。俗呼天子为宇文，因号宇文氏。或云以远系炎帝，神农有尝草之功，俗呼草为俟汾，音转为宇文。 

46、优先位次变化。应当承认，香农强调传播技术有必要，其研究哪一种传播渠道能运载最大的信息量，当时就是创新。但信息过剩，这创新就效益递减；愈过剩，愈递减。信息范式技术优先，而技术优先又效益递减，你个技术当然不能老赖在优先不走。文森特·莫斯可分析自然科学、社会科学和人文科学，“每种学术科目都有其自身的传播定义。概括起来有两类定义：一种致力于信息传输，一种强调意义的建构。”凡学科定义，背后都有范式支撑。两类概括挑明，我们猛然发现，信息传输技术优先，构建意义就得人优先。转换范式，关键在这优先位次的变化。是优先的变化，不是极性逆转。一般情况，信息也罢，技术也罢，都是配角，都是为构建意义服务，为人服务。当两个或两个以上极其重要的目标互相冲突，艰难抉择的情形就出现了。正是这个时候，优先问题才登场。你得作选择，甚至是被迫的选择，优先位次变得十分关键。

47、学术聚焦第2期| 吴晓明：论中国学术的自我主张

48、“各取所需”出自巴金《在尼斯》：“读者们不是一块铁板，他们有各人的看法，他们是‘各取所需’。”(译文：读者们并不是像铁板一样没有思想，他们有着袭击不同的想法，在阅读时，各自选取自己所需要的。)

49、我们在学习过程中，不要各得其所，而应该互相帮助。

50、(公刘)能复修后稷之业，民以富贵，乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉。……武王崩，成王立，年幼不能莅阼。周公旦以冢宰摄政，乃述后稷、公刘之化，作诗一篇以戒成王，谓之《豳风》。(《诗集传》，第529页)

51、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

52、戊日为勾陈，其神属中央土，四季月当令，应戊己辰戌丑未之日勾陈所主：州郡、城郭、田土、坟墓、阴晦、垣墉、隐伏、迟滞、堆垛、伏尸、蛊毒、黄色、山林、屋宅、埋藏、重孝。

53、纪。姜姓。炎帝之后。封纪，为齐所灭，以国为姓。

54、细玩这段文字，可知李光地一方面是接受了朱熹的诗意解释，明确指出《序》的“蒹葭、白露之说，则非尔”，另一方面并不完全接受朱熹“《序》说之凿”的判定，而是以为“《序》说疑有所受”。李光地是从《蒹葭》三章属于《秦风》襄公的历史语境出发，基于诗意，进而追寻秦国立国的根本政治理念，对推行仁义德教还是刑杀苛政进行了分辨，阐明诗义。如果联想到李光地的《诗所》是他晚年承康熙钦命的最后经解著作，由此或亦可窥他的用心。

55、江海广阔而位置低下，河流都流向它们；大国地大物博而谦卑低调，天下都向他聚拢、归顺。所以说大国应该是河流的下游。大国是天下的人与物交汇集中的地方。宁静而无所追求，事物自然来归附。宁静，所以能安居于卑下的地位。牝，是指雌性。雄性躁动不安，贪图欲望的满足，雌性经常处于宁静的状态，所以能驾驭雄性。宁静又能处于卑下的地位，所以事物能够归附。

56、操场上，有的同学在踢足球，有的在跳绳，有的在打羽毛球，大家各得其所，互不打扰。

57、无论是娱乐，健身，还是在美不胜收的海滩上打发时光，都可以各得其所。

58、兴是传统诗歌作为语言艺术的审美特质所在，其各种类型在诗三百中获得了集中的呈现。能否在解诗中对兴加以标示，可以说是鉴别对诗三百的理解是否在文学艺术的层面给予理解的标准。朱熹的《诗集传》的贡献不仅在于对汉唐诗经学的突破，而且也在于他在突破的基础上对诗三百作出了文学艺术本体性的解释，其中关于兴的分类研究便是他超迈前人的标志性成就。李光地在《诗所》中虽然没有全面系统地讲各类兴，但他显然充分意识到兴的使用，故而在解释诗意时，对各类兴作有代表性的点示。如释《关雎》首章与次章，便是举飞禽与植物类的起兴:

59、学术聚焦第2期| 张汝伦：中国哲学与当代世界

60、自欧阳修起，宋儒本是因为质疑《诗序》所揭示的诗义，因此要重新理解诗意来阐明诗的“本义”，但结果则如四库馆臣所指出的:

61、有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。

62、《子衿》三章。《序》谓刺学校，《朱传》谓淫奔者。详诗意，俱无显证。或亦朋友相思念之辞尔?(《诗所》，第193页)

63、从内容上看，李光地对于《诗》三百的诗义阐明，完全是放在修齐治平，情性－伦理－国家－天下，

64、这一时期功成教至，记录的是周公笃世业、勤王家治下的风习。至于《风》《雅》《颂》之区别与关系，李光地曰:

65、夙沙。《英贤传》：炎帝时侯国也，因氏焉。《左传》：齐宦者夙沙卫。 

66、炎帝发明了琴等乐器，开创了后世礼乐社教的传统。炎帝被看作是琴的发明者。《史记·三皇本纪》中即记载神农氏造“五弦琴”。西晋的傅玄在他的《琴赋序》中就写道：“神农氏造琴，所以协和天下人性，为至和之主。齐桓有鸣琴曰号钟，楚王有琴曰绕梁，司马相如有绿绮。蔡邕有焦尾，皆名器也。”东汉著名经学家马融在他的《长笛赋》中也描写了神农氏对音乐的贡献，不过与历来的记载大同小异。他在赋中写道：“昔庖牺作琴，神农造瑟，女娲制簧，暴辛为埙。”认为琴是庖牺氏所作，神农氏所造为瑟。《隋书》中就写得更为具体：“丝之所属四。一曰琴，神农制为五弦，周文王加二弦，为七者也。” 

67、白虎所主：金玉、瓦石、刀兵、杀戮、死亡、凶祸、哭泣、血光、生产、暴卒缟素、讼害。

68、恶鼻的外形多为鹰钩结节(鹰钩鼻或者结节鼻)，或者鹰嘴乃至孤峰，主其人心性奸诈恶毒；

69、(2)每个人都根据自己的能力安排工作，让大家都各得其所。

70、成语造句：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。(《毛泽东选集在陕甘宁边区参议会的演说》)

71、协议达成，两个球员都各得其所。加拉斯立刻坦率而直接的向他的前教头发难。

72、秦始立国，则尚威严，重刑杀。如白露之为霜，日出而犹未晞，日高而犹未已也。于是之时，犹有周之遗贤，守先王之道者，如蒹葭之苍然独秉后凋之节。然而非时所尚，则遁世自藏而已。逆其道以求之，不可得见也。顺其道以求之，固未尝不在焉。无如霜露之势日甚，则所谓苍苍者，亦将如彼大运何哉?周之兴也，访道箕子，惇典于殷之献民。及乎幽、厉伤之，老成废弃，故曰:“呜呼哀哉!维今之人，不尚有旧。”秦之立国，与三代圣王，如阳春祈寒之相反。其后至于尽灭仁义德教，盖所由来者渐矣。是以商鞅、李斯，得售其术，而四皓、两生辈，至汉世犹未敢出也。《易》曰:“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”然则兹诗之所见者远也。《序》说疑有所受，然蒹葭、白露之说，则非尔。(《诗所》，第212－213页)

73、或疑此《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇即为《豳雅》。……亦未知其是否也。(《诗集传》，第629页)

74、老师带领同学们道森林里玩耍，同学们快乐的像一群小鸟。老师的身心得到了舒展，同学们的视野开阔了不少，真是各得其所。

75、学术聚焦第2期| 吴晓明：论中国学术的自我主张

76、出处：明·冯梦龙《醒世恒言》：“这却不是两全其美。”

77、这些矛盾处理好了，笔画和偏旁就能各得其所，整个字就会成为和谐完整的统一体。

78、玄武所主：雷雨、江海、池井、湿涧、阴晦、贼盗、小人、阴私、暗昧、隐蔽、痔漏、堕胎、玄黑。

79、江海居大而处下，则百川流之；大国居大而处下，则天下流之，故曰“大国者下流”也。天下之交，天下所归会也。静而不求，物自归之也。以其静，故能为下也。牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。

80、现在很多人既信中医又信西医，两者兼而有之，各得其所。

81、从李光地对诗意的解释看，他对“本文本意”的追求是充满着现实主义倾向的。《诗经》原本即是中国传统诗歌中的现实主义的源头，无论《风》《雅》《颂》都充分彰显了这一特性;虽然《颂》大量是祭神祭祖的内容，但其精神仍在现实人间的关怀。而且，从孟子确立的“知人论世”与“以意逆志”的解诗原则，整个解诗的传统也是现实主义精神的贯彻。因此，在这个意义上，李光地对诗意的解释完全是对这个传统的秉持，实毋需赘言。这里仍然指出这一点，诚乃希望能对李光地秉持这一传统作一些具体说明。除了前述力求将诗三百作各得其所的大背景确定以外，李光地在具体的诗意解释上，也力求给出合乎现实境况的解释。兹举宏观与微观各一例以见之。宏观的例子是对《将仲子》三章的解释，以坐实整个诗的语境:

82、张说《唐故瀛州河间县丞崔君神道碑》亦云： 

83、聚集天下是货物，交易完就撤退，各人都得到满足。

84、须知中国社会是一个两头小中间大的社会，共产党如果不能争取中间阶级的群众，并按其情况使之各得其所，是不能解决中国问题的。

85、小明得到玩具，小红得到苹果，看到他们各得其所，哥哥也很高兴。

86、柔弱可以战胜刚强，但是现实的情形与老子的观点背道而驰，我们能不能就此否定和排斥老子的观点呢？其实，现实中柔弱没能战胜强硬的现象只是一时的弱势表现，从总体上来说，柔弱是可以战胜刚强的。看似强大的事物却不能长久地存在，而看似渺小的事物却有着顽强的生命力。以自然界里的现象为例：庞大的恐龙曾统治着整个自然界，而到最后竞被弱小的猴子种属取而代之；老鹰是一种凶悍的肉食鸟类，而野兔是一种草食动物，当老鹰如箭一般扑向野兔的时候，野兔弹出后腿，重重地踢中老鹰的肚子，一连几下，踢得老鹰扑棱着翅膀，一头栽倒在地上……

87、以炎帝作为古代贤王的代表，以其时代作为治世的典范