语录体是什么意思

1、在实际生活中，根据不同的语言环境来有效地进行语言交流，不仅涉及内容，而且也涉及语言的本身，涉及语言材料及其表达手段、组合方式等等的准确选择。因此，语体学可以说是现代语言学中紧密联系社会交际环境来研究语言可变性规律的一门分支学科。语体分为口头语体和书面语体两类，其中口头语体包括谈话语体和演讲语体，书面语体又分为法律语体、事务语体、科技语体，政论语体、文艺语体、新闻语体、网络语体七种。

2、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

3、从人类历史发展的历程看出，越是在最早的教育著作中，教育家和思想家们越是喜欢用朴实生动、简洁易懂的对话语录体来阐述他们的教育思想、呈现着他们的研究成果、表达着他们对教育的理解。这种用平实、生动对话的体裁写成的作品，是教育历史上的瑰宝，是永远洋溢着生命活力的著作。

4、新学术门户：www.fudanxinxueshu.com

5、文/马德 选自/《干净的生活，必然源自干净的圈子》(语录体是什么意思)。

6、经验常识:夏令营语录/先当孙子后当爷语录/少年进化论经典语录

7、*文汇出版社《新周刊》主编的1996-2017语录集系列。书名是“年度+语录”，选自报刊的新闻。以一年中的热点事件为题选取多模态语录体，“《2012语录》就从报刊新闻中选录1000条语录·1000幅人物肖像·1000个时代现场的图片”。

8、有的人身在欲望的泥潭，心底却向往简单。这样的人活着，是一种挣扎。一方面俗世的喧闹逃不开，另一方面渴求精神深处的宁静。当然了，挣扎说明还没有完全被利欲熏心。恰恰因为这样的苟且和妥协，才能让灵魂的一角，始终葆有一片光亮。

9、02“不收就对不起他们”——语出张新昌; 

10、你得畏惧些东西，也总得不怕点什么。不去吓别人，也不被别人吓住自己。这差不多该是一个人胆量最合适的表达了。

11、崔希亮关于新媒体语言有“圈子”特点的观点从另一角度解析了此类“语录”的语义价值否定:“新媒体语言在不同的圈子里有不同的潮流，这些潮流有的时候可以反映出一个社会群体的集体焦虑、集体无意识、集体愤怒，也可以反映出不同社会群体的价值取向、社会心理。”

12、我相信，有意义的人生一定含着对灵魂的敬畏。猥琐的灵魂，必然停滞在低级趣味。而善美的灵魂，始终与响亮的人生匹配。(语录体是什么意思)。

13、这种类型中源文本可以是任何语体形式的文本，当下文本是语录体文本。上世纪八十年代之前，当下文本载体形式主要为纸质版，此后可为纸质版，可为电子版。本文仅以纸质版为例展开分析:

14、精神庸俗，自会道德沦丧。人在精神天地里，如果只剩下了欲望崇拜，这天地就会变小，变暗，变萧索，甚至，要黑到没有一点星光。

15、*现场记录会话的参与行为和编辑时与其他弟子的征询协商行为;

16、作为集“语录体”大成的著作《论语》，内容上阐发经书叙说道理，形式上是一部记录孔子及其弟子论经释道过程之言语成品。而《论语》既是“门人追记”的论学语录，实现生产过程的记录语体必然有属于“语录体”自身的语文体式及所反映的类型化特征。据分析，《论语》语文体式大体可归纳为：1)口语体式；2)对话体式；3)记言体式。三种类型不仅在《论语》典籍中得以系统实现、协调统而且通过系统建构语录体相对稳定成熟的表述程式，形成了后世效仿的语录体语体体系。

17、*教学语境:《论语》“卫灵公第十五”“子曰:‘道不同，不相为谋。’”

18、只有落魄之后看懂了人心，才能真正明白得势时晃在你眼前的一张张嘴脸。

19、唯我独大的人，是看不到自我的猥琐的，当然了，也不在乎别人猥琐。最大沦陷就在这里，因为什么都不在乎了，所以才什么也不是了。

20、向一条道上的人倾诉、哭笑，袒露你的本真。在三观不合的人那里，去坚持自己的孤独。

21、早餐，一碗米粥，一碟咸菜，一个鸡蛋。米粥是金黄的，咸菜是新腌的，鸡蛋是乡下小院降生的。米的糯甜，菜的咸香，蛋的高品质，丰富着你的味蕾，滋润着你的肠胃，便觉大素淡即是大滋味，还是五谷最养人，什么山珍海味，全都去他个娘。

22、但不要因此而得寸进尺。或者说，你不能因此而欺负生活，给脸不要脸。生活不想以此纵容谁，只是想让所有人明白，谁也有犯错误的时候。

23、王恒展、杨敏主编的“中国先贤语录口袋书”丛书从诸子散文中摘录诸子语录八种。丛书的生成启用了多重互文路径:1)从口语到书面语，由各诸子的门人弟子记录先师言谈语录，辑录成册；2)由丛书编辑根据交际意图从诸子散文中摘录出相关主题的语录集合；3)文言、白话、英文三相对照，通过语码转换方式从文言译成白话文，再译成英文。交际动因:翻译经典典籍，精选诸子思想精华，以传播中国传统文化。

24、《孟子》由孟轲晚年和弟子共同编纂，是典型的对话体散文，以记言语体为主，多是孟珂与君王或同代学者交谈辩论的记录。《孟子》一书的结构程式、编纂体例均沿袭《论语》，但语文体式类型比《论语》更为丰富，且擅长辩论的孟子发展了论辩体。《论语》的文字庄重严谨、简约精辟、语气温婉，《孟子》则有许多长篇大论。阐述语势磅礴，逻辑严密，既尖锐机智又从容舒缓，直接影响后世论辩语体体式的形成。

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26、谁也不傻。这句话的言外之意是，人世间的好，是一颗心与另一颗心换来的。没有那么多无缘无故，只有彼此以心交付的绵长回响。

27、 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。(第八十一章)

28、头顶的那些人，要么是决定自己命运的上司，要么是雄霸一方的恶势力，要么是可能会为难到自己的权贵，因为被拿捏得太久，早已活到风声鹤唳。从这个意义上讲，有些敏感，太值得怜悯，有些毕恭毕敬，太值得宽恕。

29、当然了，无论彼此有多好，最好各自还是独立的生命个体，不粘合，不依附，不羁绊。好到一塌糊涂，是对交往的一种巨大伤害。不必为讨好或取悦别人，而成为另一个自己，纡尊降贵本身就是一件委曲求全的事。当一个为相处而刻意为他人去做什么的时候，已然不舒服了。

30、“记言语体”以“记录”为语录生成的主要方式，其确立基础是直接记录讲学、传教、论道言谈口语的言语行为，并相应生成记言文体——有现场性的对话散文体。《论语》之所以被学界尊为开语录体先河的著作，论文认为，一个重要的理由是语录体的记言语体由《论语》的写作实践完成。而记言语体的文体体裁、语篇体制，奠定了语录体结构语义体系的根基。《论语》上承《尚书》《老子》，下启诸子语录、禅宗语录、宋儒语录，集语录体著作之大成。《汉书·艺文志》解读了《论语》记言语体的源起:“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

31、《论语》中还有大量标准的问答句，以记言体形式记录了孔子师徒间及徒弟门人间的对话。据我们统计，其中有240条近一半的语录为对话语录体，通过对话语境由不同交际主体进行对话构成的连贯话语，系统建构对话语录体相对稳定成熟的表述程式。

32、但不要因此而得寸进尺。或者说，你不能因此而欺负生活，给脸不要脸。生活不想以此纵容谁，只是想让所有人明白，谁也有犯错误的时候。

33、他们解放了自己的嘴巴，也渴望避开全世界的喧嚣。也许，在他们看来，清净是内心中的一种秩序，是个人王国的全部上层建筑。

34、当缠绵过去，爱平淡的，就是一阵轻风，一片淡月，一塘无波澜的水，一棵枯守在大地上的树。退潮了就是退潮了，不要过分依赖爱。这个世界，你依赖什么，终可能会被依赖的东西所困，所伤。

35、当下文本为独立的语篇个体，或单用，如“上善若水”等三例；或结为语录集合体，如《论语》由20篇501条语录结集而成，每篇包括若干条，“卫灵公第十五”42条，第39-41条为:

36、人老了，因为看清了自己，也就原谅了自己。所以，正确的仪式是，向自己的过去鞠躬道歉，深沉地说：

37、脾气、情趣、审美一致的人，一起共事或者厮守，肯定是快乐的。因为是同一个世界的人，彼此懂，省去了好多解释，相互认同，避免了好多提防，在一起的日子，自在，轻松，除了光阴老去，什么也不会发生，这就是全部的快感所在。

38、职衔代表:委员语录/全国统一父母语录/老师们的语录/班长语录语言智慧:小儿语录/中学生语录/姥姥语录/女神语录

39、人情美，让一个人的灵魂走向了高处，而诗情美，则让灵魂走向了远方。人生的质量，一定程度上就是灵魂的质量。肉体降生，只是交代了你来到这个世界。惟灵魂涅槃，才回答你为什么来到这个世界。也就是说，灵魂产生的是人生的意义。

40、千百年来，人们对于道的“清静”“不争”等特性似乎没有多大分歧，而对于“无为”的解释，老子并没给出明确的答案，他只说“道”的“无为”特性，以及万物(特指人类)遵之、悖之的种种表现及后果，但并没出“无为”的概念性答案，这也正是造成被人误读生之曲解的根源所在。比如他说：

41、唯我独大的人，是看不到自我的猥琐的，当然了，也不在乎别人猥琐。最大沦陷就在这里，因为什么都不在乎了，所以才什么也不是了。

42、古今中外，“语录体”都是人们语言运用的一种重要类型。但语篇范式理念始终是下意识的，内涵意义的规定性也不甚清晰。讨论结构问题时虽默认为语篇，表述却笼统称“语录”“语录体”术语。论文认为，语录之所以成为语篇的内在理据和外在条件是:具备特定的语篇结构范式与交际功能。在特定的交际领域中，结构形式上的一个短语、一个句子、一轮对话或洋洋数言，都可视为一个语篇单元，加上完篇成分，只要适应外部语境条件，都可以实现为具备交际功能的语录语篇整体。如1)出现在台历页面上的老子语录“上善若水”；2)出现在学校教室墙壁上的荀子语录“知者自知，仁者自爱”；3)引用在哲学著作扉页上的孟子语录“仁也者，人也，合而言之，道也”等。三个例子中语录的结构体式即为语录语篇常采用的“片言只语”，特别是例2)还是沈家煊观察到的汉语组篇时常采用的对言格式体例。虽然结构上只是一个短语、一个句子，但作为语篇单元在特定语境中完成了交际任务，已实现为语录体语篇整体。当然，充任语篇单元的语录体式还包括大量的反映语录体特色的问答式对话体式，如:

43、从衍化路径看，《论语》语录以文学性特征区分于《尚书》中的公文语体，从散文体裁中分化出来，自立门户，形成独白与对话体式兼具的“记言语体”。

44、https://pixabay.com/zh

45、其中，Quotation的语义内涵及外延接近汉语的“语录”，在英汉互译中有较高的使用率。

46、在语体衍化过程中，语义泛化已成为语体融合最主要的特征。语体衍化的主要路径为:

47、因为，你的明亮，不仅会照亮你，也会照亮别人。一副所有人都欠你二百块钱的面相，只会让他人躲得你越来越远。

48、你得畏惧些东西，也总得不怕点什么。不去吓别人，也不被别人吓住自己。这差不多该是一个人胆量最合适的表达了。

49、学界从语言学、文献学、版本学、文学角度对“语录”“语录体”的研究，或集中于“语录”语言文字的特点，或关注作者、编者、注疏者、版本的历史真伪，或考论文体演变、社会伦理、文化价值等。而对“语录体”语言学视角的本体研究缺乏应有的关注，包括:对作为最早的言语交际体式——典型的对话体式和最原始的人际交流实录文本的示范意义;对“语录”通过语文体式历史分化融合实现的文体流变、风格变异;对“语录体”文体发展演变承上启下的功能作用;对“语录体”语篇生成理解的互文路径等，当然更缺少对“语录体”这种特殊语体生成机制与实践运用于现代修辞学、社会学意义上的考论。而当下社会语言生活中，网络流行语录不仅仅使古代“语录”的语义内容大大扩容，而且超越此前仅以口语、书面文字作为载体的传统制式，发展成为辅以音频、图表、影像等综合载体形式的多模态结构体。总之，“语录体”本体研究、运用研究视角亟待展开的诸多论题已经显示出进行专题研究、系统探索的广阔空间与实践意义。

50、本期策划|《当代修辞学》、复旦大学新学术网

51、这种用平实、生动对话的体裁写成的作品，是教育历史上的瑰宝，是永远洋溢着生命活力的着作。

52、关于语录体的发展从人类历史发展的历程看出，越是在最早的教育著作中，教育家和思想家们越是喜欢用朴实生动、简洁易懂的对话语录体来阐述他们的教育思想、呈现着他们的研究成果、表达着他们对教育的理解。这种用平实、生动对话的体裁写成的作品，是教育历史上的瑰宝，是永远洋溢着生命活力的著作。

53、精神庸俗，自会道德沦丧。人在精神天地里，如果只剩下了欲望崇拜，这天地就会变小，变暗，变萧索，甚至，要黑到没有一点星光。

54、“语录体”的语体融合主要指记录、摘录语体手段融合形成的融合语体。“语录体”的语体先分化后融合，反映了古今语录体随交际领域变迁、顺应语体历史发展变化的规律。从口语体到书面语体再到电子语录体，是语体分化循序渐进的自然认知顺序，而建立在电子语境中语体

55、论语编制而成，结束于战国前期。然而《论语》是孔子的弟子及其以下的弟子来用来记录生前的言行举止和规范弟子们的品德和行为举止的要求，而编制的书。在书中体现了孔子的儒家文化，伦理思想，道德理念及教育原则等等，并且文章多于文言文出现，其篇章是非常的生动形象。并且语言也是非常的简洁，能够让人通俗易懂，并且能够更好地了解每一篇表达的意思。

56、文/马德 选自/《用皮糙肉厚打败这个世界》

57、活在这样一个喧嚣的世界，要是战战兢兢没点胆量，一点意思也没有。当然了，仅凭胆量活着，玩粗暴的甚或走粗野的路子，那就真没意思了。

58、一个社会，如果民众人格独立且免于忧患，差不多就会有发自内心的自我管理。如果同时能有崇高的信仰相伴，就会产生灵魂的整肃。因为头顶有所照耀所以前路有所引领，人性中阴暗的东西渐次消失，只剩下规则，矮如篱笆，上面遍布绿植，温暖光明。

59、人生悲凉感的产生，有时，倒不是你混得不如人，而是还没等到混得不如人，马上就有人不正眼看你。

60、以对话记言体式反映了古代以言行事“讲学”的言语典范及行为过程，完成了“语录体”语体体系的建构及垂范后世的语录体体制。

61、“摘录语体”指“摘编某人著作，文章的片断，汇集成册”所形成的语录表述程式。如前所述，从“记录”生成手段到“摘录”生成手段，实现了语录语体的重大转型。两种手段的不同功效在于:1)记录生成相对客观，是一种直接言语行为:客观记录现场言说;摘录生成有主观性，是一种有选择性的间接言语行为:言语转述行为;2)“记录”“摘录”过程虽然都有交际主体选择性注意的加入，但“记录”主体主要遵从主题制约下的记实原则，“摘录”主体则根据主题重构语境、确定录入内容;3)记言语体从口语到书面语，语体属性发生变化:已从语音符号系统转为文字符号系统;摘录语体从书面语到书面语，是同一符号系统中的符号迁移，语体属性无变化;4)“讲学、传教、论道”是记录语体主要的教学交际领域，摘录语体则是包括却不限于教学交际领域的广大社会交际领域。根据交际领域的社会功能变异，语录语体相应分化为各领域的分支语体。

62、政策和策略是d的生命，各级领导同志务必充分注意，万万不可粗心大意。(《关于情况的通报》(1920)《毛泽东选集》第四卷第1296页。)

63、据禇斌杰研究，至迟在殷商社会中期(约公元前十四世纪)，我国已有了用文字记载的书面文献，殷商出土的甲骨卜辞，商代和周初的铜器铭文，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》中的殷、周文告等即是。《尚书》是最早成型的记言散文，是有系统性的历史文献总集。学界关于《尚书》的释名有两说:一为“上古之书”，“尚”为“上”之通假，“书”即“书写”“记载”；一为“君上之书”，即“记录君上言行之书”。其实“两说”正好从时间维度和话语主体角度界定了《尚书》文献源起地位和话语内容的权威性和成为儒家经典“五经之一”的理据性。而综合“两说”，可以统一学界认知，推导记言语体、散文文体的对话记言功能。因“上古之书”说的理据是写作年代约在公元前14世纪，《盘庚》篇即是现存最早关于殷王盘庚迁都的史实记述;而“君上之书”说是因其为我国现存最早的关于皇室君臣行政事务文献典籍的记载。班固《汉书·艺文志》的记载也证明了其记言功能:《尚书》其时，商、周已是奴隶制国家，已有史官的设置，“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》”。刘勰《文心雕龙·书记》篇介绍了前人对《尚书》“记言”功能及语体体制的认识:“大舜云:‘书用识哉!’所以记时事也。盖圣贤言辞，总为《尚书》，《书》之为体，主言者也。”即“书”是用来记录时事的。古代圣贤的言辞，都记载在《尚书》中，其语体体制是记言。

64、彼此都不屑，是因为觉得彼此都不配。一个缺乏相互尊重的社会，人不是活在了物质里，就是活在了自我里。没有崇高的信仰不可怕，可怕的是连基本的道德约束也不够。

65、“片言只语”“对话”作为当下文本或源文本的结构构成与互文类型为：

66、然而，回不去了。人生的好多东西，就这样回不去了。当你失去了这一切，你与生活，就只剩下了将就、妥协以及投降。

67、诸子语录源自春秋战国时期的诸子散文。诸子散文的语体多为口语体式、对话体式的记言语录体。如《论语》以对话口语体记录了孔子论学的语录及与门徒间的交谈。

68、在各自的世界里，彼此相安。然后，让恶心的人滚远，让痛心的人走掉。

69、     www.xinxueshu.cn

70、语体体式:李熙宗认为是“语文表达上组织语言文字而形成的‘结构方式’或‘格局’‘样式’”。语录体的语体体式是典型的语体互文，由交际领域、语言材料、语体手段的功能分化与融合完成;从口语到书面语的衍化反映了我国历史早期语音形式向文字形式的转型，通过有现场性的“记录”语体手段完成，生成“记言语体”;从书面语到书面语的衍化主要通过“摘录”语体手段完成，表现为从一个符号体系到另一个符号体系，如从文言文到白话文或汉外对译;同一符号体系中从一个/类语篇的源文本到另一个/类语篇的当下文本，生成“摘录语体”。在现代科技条件下，语体衍化还表现为综合运用“记言”和“摘录”语体手段生成特定的语文体式、表述程式——“电子语录体”。

71、一个人在我们的生命里，重要了十年，可是他变得不重要仅用了几天。我想，真正的重要应该是指，对方在你的岁月里只待了十年，而忘记他，却耗尽了余生，以及，全部。

72、*20世纪世界范围内最有影响力的语录无疑为《毛主席语录》。《毛主席语录》摘编自《毛泽东选集》1-4卷，源文本为政论文、杂文、讲话、社论等，是最具时代表征、互文本形态极为丰富的语录文本。从1964年到1976年出版汉文版4种、少数民族文字版8种、盲文版1种、外文版38种。1964年1月初版选入语录200条1965年8月版选入语录427条。源文本为政论语体、新闻语体等，当下文本为语录体。

73、  文/马德 选自《可以不去扎人，但身上必须有刺》

74、人世间，多少仰人鼻息活着的人，他们敏感，脆弱，战战兢兢。也只是因为，他们缺乏安全感。

75、网络电子平台提供了一个相对平等、自由的话语空间，权重位高之人也并非总是居于“语录”的话语核心，言说主体可以是在公共平台和自媒体上发布任何网页条目的任何人。既可以是代表国家机构团体的国家领导人、权威、名流、前辈，如人民出版社发布的“邓小平语录”“江泽民经典语录”“胡锦涛语录”“习近平治国理政精彩语录”;也可以是网民个体根据各自交际意图或创造、或记录、或摘录的私人定制、日常发布的话语。发布者可以是官衔级别最低的“班长”，还可以是呀呀学语的晚辈儿童。