舍生取义的事例现代人

1、反动派，你看见一个倒下去，可也看得见千百个继起的！(舍生取义的事例现代人)。

2、带着积极向上的历史观，和以史鉴今的创作态度，纪录片《中国》能够揭示出中华民族实现伟大复兴中国梦的历史必然。植根于中华优秀传统文化的中国精神，也在新时代化作沸腾的生命力，指引每一位观者。

3、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。

4、浩气凛然 ( hào qì lǐn rán)

5、社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的:“有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”  公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行“义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。

6、东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。

7、一般而言，个人的盗窃行为容易辨认，而统治者的盗窃行为则不易辨认，甚至一般人都很难把盗窃这样的概念运用于统治者身上。然而，孟子通过一个简单的类比推论，从不偷盗这样一种基础性的正义观推论出国家财政制度的正义与否，使人们认识到统治者亦有盗窃的可能。毫无疑问，统治者的厚敛行为跟偷鸡行为同属偷盗行为，皆为不义。而且，正如“日攘一鸡”是偷盗的不义行为，政府只要是厚敛，则无论其厚敛的程度如何，皆为不义。统治者的盗窃行为十分隐蔽，往往披着合法性的外衣，且有国家暴力作为后盾。因此，孟子对统治者可能作恶的揭露，可通向有必要限制统治者权力的观念。总体而言，孟子主张一种介于道家式“小政府”与法家式“大政府”之间的“中等政府”。孟子认为赋税“欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也”(《告子下》)，便表明了这一点。当然，孟子本人主要是通过祖述三代之治来软性限制当时诸侯国君的盗窃行径的。

8、　　以一颗平常心对待世间所有，相信所有的经历的都是最好的安排，岁月有枯荣，人生有悲喜，没有人能够真正掌控，你要知道，这一生最重要的事情，就是要自己幸福，只有微笑面对，幸福才不会遥远。

9、历史赋予昆明的任务是争取民主和平，我们昆明的青年必须完成这任务！

10、(出处)《韩非子·外储说左下》：“三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。”

11、周佛海(1897年5月29日-1948年2月28日)，湖南省沅陵县凉水井镇窝溪村人，中国共产d早期领导人，早年留学日本，是旅日代表。

12、本文系国家社会科学基金青年项目“义观念研究”(14CZX021)的阶段性成果。

13、这期间，他接连收到家中两位哥哥来信，说父亲希望他回乡度假。此时远在湖北老家的父亲，由于无法了解北京真相，出于对爱子的担心，要求他暑假返乡。然而，对于父亲的此番催促，闻一多却没有答应。1919年5月17日，他寄给父母一封长篇家书作为回答。

14、(出处)《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15、当镜头投向雨中醉卧的李白，人们仿佛看到他身上散发的洒脱与豁达，也仿佛窥见他与大唐完美契合的浪漫与进取；当画面转到广阔天地中衣衫褴褛的杜甫，人们似乎看到这位杜拾遗为之努力近乎一生的出仕报国梦的破碎；而当杜甫目光坚定地望着马儿，他危难中舍生取义的道德人格和以天下为己任的责任感也涤荡着屏幕内外受众的心灵。

16、(出处)《左传·隐公四年》：“大义灭亲，其是之谓乎。”

17、文天祥在《正气歌》中高歌：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”真是荡气回肠，可歌可叹！

18、在美国夏威夷大学进修期间，住的宿舍里有很多日本大学生。笔者跟他们接触不少，总体感觉他们跟同龄的中国大学生相比，整体气质完全不同，他们对人的礼貌，对自我的克制，都让人印象很深。　

19、(出处)鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”

20、我们不怕死，我们有牺牲的精神！我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！

21、这时，有人劝他：“现在元兵长驱宜入，您带着这些临时招募的人马去抵抗，好比赶着羊群去跟猛虎争斗，不是白白送死吗？”

22、蒙毅觉得非常冤枉，据理力争道：“当初，秦穆公杀奄息、仲行和针虎殉葬，秦昭襄王杀武安君白起，楚平王杀伍奢父子，吴王夫差杀伍子胥，这四个国君。

23、无疑，《中国》第二季打通了纪录与影视的视听语言壁垒，并打造出不同以往的纪录片美学表达。

24、站在讲台上的闻一多讲出了愤怒的人们心里最想说的话。

25、(出处)元·无名氏《锁魔镜》第二折：“你须索舍死忘生，建立功勋。”

26、邱少云是中国人民志愿军第15军29师87团3营9连战士。1952年10月，志愿军参加金化以西“391”高地争夺战，邱少云所在排潜伏在距敌前沿60多米的蒿草丛中。

27、人也和大自然一样，也有所谓“人定胜天”的力量。人有头脑，具有无限的智慧力；人有视力，能够“眼观四方”；人有耳力，可以“耳听八方”。

28、《中国》第二季区别于以往历史类纪录片，在创作中融入了传统戏剧舞台的假定性、象征性等表现手法。这种风格在前几集中体现得更为强烈，片中没有同期采访，也没有实物资料，而是用充满留白、韵味的方式来完成这一次光影再现。

29、之后，赵高又派人来到蒙恬的弟弟、大将军蒙毅的驻地，诬陷他曾劝阻秦始皇立胡亥为太子，是对当朝君主的不忠，赐蒙毅自杀。

30、舍生忘死 (shě shēng wàng sǐ )

31、当天下午5点，忙碌了一天的闻一多和前来接他的儿子闻立鹤，走在回家的路上。可是寂静的道路旁突然响起了枪声。

32、有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响极其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和敬仰！

33、 其实，不仅外国人在“骂”，许多有良知的中国人也在检讨，譬如当今的蒋清越先生，又譬如百年前的辜鸿铭先生。不仅中国人在反思，外国人也这么认为。韩国人在网上经常怀疑当今的中国人不是真正的中国人。日本人更是在百年以前就叫嚣：“宋代以前的中国人是中国人，宋代以后的中国人不是中国人，是支那人。”当中国人说出这句不好听的话的时候，我们已经难受了，假如听到外国人说咱们不是真正中国人的时候，我们又该是何种心情呢？　

34、就在ALAC海外四期赴韩研修期间，豫剧版“赵氏孤儿”正受邀在百老汇和好莱坞演出，而韩国国立剧团版《赵氏孤儿》也即将赴中国上演；与此同时，《中韩合拍电影协议》之后的首部作品《我的新野蛮女友》已于2016年4月上映，而古装韩剧版《我的野蛮女友》也正在紧张制作中，已经完成四集拍摄。3在感叹“孤儿”和“女友”在异国他乡和沧海桑田后依旧维持旺盛生命力的同时，我们更需思考这样一个问题：如何重讲一个老故事？具体来说，就是在跨越时代的改编中，如何让“旧谈”不“过时”，以时代需要的方式讲好经典故事？在跨文化的改编中，又如何让“差异”不“奇异”，以世界需要的方式讲好民族故事？

35、在转机的安检处，一名女工作人员很礼貌地用英语询问，行李里是否有液体物品，并提醒我把手提电脑拿出来。安检完之后，一名负责安检的男子不断向我鞠躬，连说着“谢谢”。这种场景，只是曾经在电视里看到过。当这个个子比我高不少的男子，因为我配合了安检而不断向我鞠躬致谢的时候，我确实感受到了对方的一种谦恭和自己的被尊重。 

36、过了不久，赵朔的妻子果然生了一个男孩儿。屠岸贾听说后，就到宫中来搜查，一定要把赵氏斩草除根。赵朔的妻子把儿子藏在裤中，对天祈告说:“赵氏的家族要是绝后，你就哭;要是不绝后，你就不哭。”等到屠岸贾来搜查时，儿子果然一声也没哭，这样就得以幸免。

37、与“赵氏孤儿”不同，“野蛮女友”一上来就是现代故事，尽管不涉及“现代”转化，可改编同样面对着超越前辈、创新表达的问题。其实，在策划初期，“来梦来人”只有把电影改编成电视剧的简单想法。当策划团队意识到诸多改编其实无一获得真正意义上的成功，金东来大胆提出将《我的野蛮女友》变成“朝鲜野蛮爱情记”，将“野蛮女友”变成深受童年创伤经验折磨的朝鲜刁蛮公主。

38、舍身取义的事例1：东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。

39、该片聚焦历史与当代的对视和对话——从历史人物和故事中汲取新时代前行的力量，用当代的观点回溯浩瀚长河中的中华文明。如果说《中国》第一季完成了从春秋到盛唐千年时间的跨越，那么第二季则追溯至唐朝鼎盛之世，激活从唐朝天宝年间至辛亥革命的历史场景。

40、他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！

41、史可法(1602年—1645年5月20日)，字宪之，号道邻，祥符人，祖籍大兴，明末抗清名将、民族英雄。他为官清廉，坚贞不屈，是明末著名的政治家。

42、除了在当今的日本和韩国更能够看到中国文化的精神，海外的中国人比生活在中国的中国人也更普遍显得有文化内蕴。由于他们的祖先早早就离开了祖国，在他们身上，较少受到近百年来丢弃传统文化之风的影响。笔者在欧洲做记者期间，就有关丹麦华人的状况做过报道。在丹麦，华人很受当地社会的肯定。一位华人领袖告诉笔者，丹麦华人是丹麦的外来人口中最不惹是生非的一群。华人在遇到问题的时候，总是尽量自己想办法解决而不去麻烦政府，更不会向政府提一些过分的要求。丹麦一个议员告诉笔者，丹麦人认同华人，主要是因为华人自身良好的品质和努力。他们勤劳朴实，遵纪守法，赢得了丹麦社会的认可。据丹麦政府官员介绍，在丹麦的外来人口中，华人的刑事犯罪事例是最少的。丹麦前移民大臣博特·霍德先生对丹麦华人的良好作风进行表扬。他幽默地说：“如果丹麦的所有外来移民都能像华人一样，我这个移民大臣就要失业了。”当然，丹麦华人的表现只是海外华人的一个缩影。笔者在美国、德国生活期间，都能感受到当地华人身上良好的素质，既具有欧美文化中一些好的品质，更在文化深处继承了中国文化的好传统，比如包容、勤奋、朴实、推己及人等这样的品格。

43、梁启超也认识到了“仁政”的弊病。他说:“夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。(自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等乎?)若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政”非政体之至焉者，而“义”乃至德要道。

44、他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！

45、知恩报恩，受人滴水之恩就当涌泉相报，这就是程婴和公孙杵臼二人的人生信条。为了保护赵氏的后代，公孙杵臼先死，这是可以理解的;而程婴把孤儿抚养成人，恢复了赵氏家业地位之后，却还要以死来回报赵朔和公孙杵臼的知遇之恩，这种行为，后人就很难理解。

46、有网友自嘲，以前是“一代更比一代强”，现在则是“一代更比一代难”。而这样的求而不得、惆怅无力是否只发生在今天？

47、其实简单，他们这样疯狂地来制造恐怖，正是他们自己在慌啊！在害怕啊！所以他们制造恐怖，其实是他们自己在恐怖啊！特务们，你们想想，你们还有几天？你们完了，快完了！你们以为打伤几个，杀死几个，就可以了事，就可以把人民吓倒了吗？其实广大的人民是打不尽的，杀不完的！要是这样可以的话，世界上早没有人了。

48、(解释)前面的冲上去了，后面的紧跟上来。 形容不断投入战斗，奋勇冲杀向前。

49、前行路上，邻人互鉴。“2016中国文联赴韩影视舞台编导创作人员高级研修班”(简称海外四期)学员在韩学习间隙，走进机构、走近讲师，倾听韩流背后的故事，挖掘案例深层的缘由，三篇案例逐一分享。

50、文天祥是南宋时期的抗元名将，他从小就爱读历史上忠臣烈士的传记，树立了杀敌报国的伟大志向。南宋末年，元军逼进临安(今浙江杭州)，宋恭帝赵显下诏要各地将领带兵援救。文天祥接到诏书，立刻招募了三万人马，准备赶赴临安。

51、元朝派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，拿出自己的家产，召募起3万壮士，组成义军，抗元救国。有人说：“元军人那么多，你这么点人怎么抵挡？不是虎羊相拚吗？”文天祥说：“国家有难而无人解救，是我最心疼的事。我力量虽然单薄，也要为国尽力呀！”

52、［7］参见迈克尔·罗森:《尊严:历史与意义》，石可译，法律出版社，20第47页。

53、汪兆铭(1883年5月4日-1944年11月10日)，祖籍浙江山阴(原绍兴县)，出生于广东三水，字季新，笔名精卫，因此历史上多以“汪精卫”称呼。

54、其“义”蕴含有正当与权利的观念。孟子讨论“羞恶”和“义”时，总是与食物、财富、职位等社会基本益品(basicgoods)的取与相关。比如孟子讲:“万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”(《告子上》) 孟子通过“小义”晓喻“大义”，并阐明接受财富时应当分辨“义”与“不义”。又如，孟子在讲“穿踰”时说:“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”(《滕文公下》)这是说士在谋求职位时应当分辨“义”与“不义”。很显然，引文中的“义”和“道”就是“正当”的含义。战国之际，整个社会毫无道义可言，故孟子对“不义”或“非义”论说较多。《孟子》全文还有许多篇章讨论士人的出处、去就、辞受、取与，并且总是与道义联系在一起。孟子之意，是希望通过“羞耻之心”来塑造主体的自律品格，进而促使主体在追求食物、财富、职位等社会基本益品时遵循道义。

55、“我也听了啊！”经理人笑道，“多受气，多受累，我只要想不过为了混碗饭吃，老板说什么是什么，少赌气少计较就成了，师父不是这个意思吗？”

56、4月28日，军阀不顾广大人民群众和社会舆论的强烈反对和谴责，悍然将李大钊等20位革命者绞杀在西交民巷京师看守所内。李大钊第一个走上绞架，从容就义，时年38岁。

57、恶劣的环境并没有摧毁文天祥坚强的意志，在狱中，他写下了流传千古的《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

58、清末，戊戌变法失败后，康有为梁启超逃往日本。谭嗣同是"有心杀贼，无力回天"。他坚信"不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主"，泰然赴死，留下"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"的名句。

59、将目光投向波澜壮阔的历史进程，《中国》第二季从中选取极具代表性和时代意义的人物、事件，通过勾勒这些重要节点为中国故事的再认识打开了一扇窗口。

60、文天祥是南宋末年抗元名臣，民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。宝祐四年(公元1256年)状元及第，官至右丞相，封信国公。

61、不过，笔者更要强调的是，由此也可以反推出另一意蕴，即每个人都有权利欲求食物、财富和职位，只要是通过正当手段(符合道义)来获取这些益品，就应该得到尊重。实际上，孟子就曾为自己的正当利益进行辩护。当弟子质疑孟子“后车数十乘，从者数百人”的奢泰生活时，孟子把自己的职业与梓匠轮舆等作了类比，认为既然梓匠轮舆等匠人可以用其生产的物品与人交换而获得自己所需之物品，那么，为仁义者亦可以用同样的方式获取自己所需之物品。所以孟子说: “非其道，则一箪食不可受于人; 如其道，则舜受尧之天下，不以为泰———子以为泰乎?” (《滕文公下》) 这里的“道”与“义”同训。玩味孟子之论，我们甚至可以进一步引申出这样的结论，即应当尊重他人正当谋求社会基本益品的自由。不止如此，孟子实际上具有非常强烈的个人权利意识，他说: “行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。”(《公孙丑上》)当代道义论的代表人物约翰·罗尔斯说:“每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越。”［9］而上引孟子那句话把道义论的内涵也表达得非常清楚，正如李明辉指出的，孟子此话  “包含对个人人格的尊重，借用康德底话来说，它要求为政者把人当作‘目的自身’”［10］。

62、当我们跟随纪录片《中国》第二季首集，把时光轴拉回到唐朝，杜甫还没有见过比自己年长11岁的李白，但他熟悉李白那些奔放飘逸的诗句。“独自一人的时候，杜甫会想起，自己的心底，始终还有一个向往：成为李白那样潇洒风流的人物，一边访名山大川，一边写诗交友。”

63、其“义”与尊重他人财产。孟子曾以“穿踰”来说明“义”与“不义”。孟子说:“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也;人能充无穿踰之心，而义不可胜用也。”(《尽心下》)所谓“穿踰”即盗窃行为。“无欲害人之心”即“恻隐之心”，“无穿踰之心”即“羞恶之心”，此章所言即如何扩充恻隐、羞恶二心而为仁、义之德行。可以想象，人皆羞耻于自己“穿踰”为盗，也都憎恨他人“穿踰”为盗，若能扩充此不喜为盗窃的“羞恶之心”于事事物物上，则所行皆为义。需要指出的是，“恻隐”(仁)与不害人(生命权)相关，“羞恶”(义)与不盗窃(财产权)相关。盗窃是对他人财物的一种损害，或者说是主体通过不正当手段取得财物。孟子说:“非其有而取之，非义也。”(《尽心上》)这可视为对“不义”的一般性界定。盗窃之所以为不义，是因为它损人利己，非其所有而取之。实际上，古今中外的思想家在讨论正义或不义的概念时，总会以盗窃的例子来予以阐明。如: 墨子就曾以窃人桃李、攘人犬豕等事例阐明“义与不义”之别(详见《墨子·非攻上》);休谟则区分了“自然的义务”和“人为的义务”，正义属于“人为的义务”，其实质在于对他人财产的尊重; 格老秀斯是西方近代权利理论的主要奠基者之他在谈及“权利的源泉”时也把“戒绝觊觎他人的财物”包含在内［8］。毫无疑问，盗窃是最为明白的不义行为。盗窃观念是以财产权观念为前提的，而孟子从  “充无穿踰之心”来谈论“义”，这说明他也把不偷盗视为基础性的正义。这种基础性的正义观念以财产权的观念为前提，孟子本人也谈及“恒产”的概念(《梁惠王上》)和“百工交易”(《滕文公上》)、“通功易事”(《滕文公下》)的理念，显然，“恒产”和商品贸易的前提也是财产权观念。因此，“义”的观念也与尊重他人财产以及财产的取得、持有和交换有关。

64、如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？

65、说日本人的好处，在目前的中国，仍然是一件比较敏感的事，但是我还是想说一下自己的感受，最主要的原因是，从日本人身上，如果我们足够虚心，能够得到些什么。鞠躬、微笑、感谢的言语，体现的是礼貌和谦恭。在成田机场看到的一切，让人感觉舒服。这种心情，与众所周知的近代中日历史无关。　　

66、(解释)大义：正义，正道；亲：亲属。 为了维护正义，对犯罪的亲属不循私情，使受到应得的惩罚。

67、人的口才语言，可以说服群众；人的充沛活力，可以有种种作为。尤其人有精神力，可以主持正义，可以克服困难，可以抵御外来压力。人的力量是无限的，在无限的力量当中，最值得歌颂的是精神力。

68、离飞机起飞时间还有几个小时，我于是在机场里闲逛。因为好奇，我随时拍下我认为有意思的画面。机场里有一些很有日本特色的小店，当然更让我感觉有意义的是日本人的行为举止。 

69、解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

70、“赵氏孤儿”究竟象征着什么，人们为何为他牺牲？不同版本的改编对此有不同处理。《程婴救孤》的方式是淡化“孤儿”的王室后裔身份，当孤儿从“王子”被还原为“孩子”，程婴的牺牲就获得了更普遍的意义——他并非仅仅为了某个特殊的政权或特定的民族牺牲，也是为了某种负载着人性价值的东西而牺牲。

71、关于唐朝大诗人“诗仙”李白和“诗圣”杜甫，人们的了解或许停留在课本上的名人简介，或是短视频平台上“网红教授”戴建业老师一句“找仙人、采仙草、炼仙丹”的笑意解读。

72、公孙杵臼和程婴与赵家并没有什么亲属关系，原本不过是赵家的两个门客而已。他们之所以要保护和抚养赵氏孤儿，只是因为赵氏对他们有过一些恩惠。

73、《中韩电影合拍协议》后首部上映作品《我的新野蛮女友》

74、概言之，“义政”的内涵可以概括为两个方面:就积极方面看，“义”的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有(取)以及人们之间的利益分配和交换(与)，以使这个社会达到基本的公正;从消极方面看，“义”强调“不作恶”和“禁人为非”以及对作恶者的制裁与惩罚，以维持一个基本公正的良序社会。如果说“仁政”走的是由心性到政治的路径，那么，“义政”则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过“羞恶之心”来塑造自律的主体，而对规范、制裁和惩罚不太重视(虽然也有论及)。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认  识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其  是法家有异，比如，出于“仁”道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。

75、(解释)舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。

76、1926年3月，李大钊领导并亲自参加了北京人民反对日、英帝国主义和反对军阀张作霖、吴佩孚的斗争。北洋军阀段祺瑞执政府制造了“一八”惨案，北京一片白色恐怖。李大钊在极端危险和困难的情况下，继续领导d的北方组织坚持革命斗争。

77、然而，当代的中国人，咱们扪心自问一下，我们究竟懂多少？我们现在满脑子都是科学、技术、发展、进化、哲学、信仰、民主、自由、管理、现代化等西方概念，我们的思维也西方化了，以逻辑理性、线性思维为高明，我们已经不知道真正的中国人曾经是何等的智慧。他们的思维观，他们的天人观，他们的变化观，他们的道德观，他们对于生命、人生、宇宙的深刻认识，曾经引领着人类几千年的文明。然而，近代以来，这个伟大的民族却堕落了，“极高明而堕落”。许多人几乎彻底丢掉了自己的文化，这样的人如何够资格称为“中国人”？

78、笔者认为，文化意义上的定义更准确、更有说服力。“当代的中国人不是真正的中国人”，虽然不好听，但是它接近实相。它同时也给我们一个警醒：不要认为我们生活在黄土大地上，持有中国的身份证就是中国人。它也同时警醒我们不要数典忘祖，“抬错棺材，哭错祖宗”。有本则昌，无本则竭。当我们割断了历史，忘记了祖宗，丢掉了文化的时候，我们就不再是真正的中国人了。它似乎又在告诉我们：知耻而后勇。如果我们真的以“不是一个真正的中国人”为耻，那我们是否应该争口气，做一个真正的中国人呢？

79、河南省豫剧院二团《程婴救孤》于2016年10月18日在好莱坞演出

80、今天北京的地铁里，要下车的人跟前面的人说的是“让一下！”，用的是命令的口吻。而中国祖先在类似情况下一直用的词是“借过”、“劳驾”。今天的有些中国人在公众场合，会因为争座位而大打出手。而在中国历史上，两个人即使要比武，比武之前也会相互作礼，完了之后还要谦让一番，输的会说“领教”，赢的要说“承让”。真是“其争也君子”。 

81、当李白、杜甫、高适三人一同登高怀古、寻幽访胜，他们写诗畅饮间的欢愉和忧思似乎溢出屏幕，让观众也想钻进这纵情的小天地；当原本志在必得的杜甫由于监考官的操纵而落败，大唐帝国生命力的衰退仿佛清晰可见；当乱局来临，即使一再被贬，杜甫仍坚持做自己认为必须要做的事，这份对心中理想的坚守鼓舞着屏幕前的人们。

82、然而，张定宇自己还是一位病人，在2018年10月被确诊为患有渐冻症，不过在新冠袭击武汉时，张定宇隐瞒了病情，也无法照顾已感染新冠的妻子，一直坚守在抗疫一线。

83、12日12时左右，美军盲目发射燃烧弹，其中一发落在他潜伏点附近，草丛立即燃烧起来，火势迅速蔓延到他身上，燃着了棉衣。

84、如刘向在《新序》中就说:“程婴、公孙杵臼可谓信友厚士矣。婴之自杀下报，亦过矣。”但我们把这类事情放在先秦贵族时代来看，却是很正常的事。

85、［13］陈少明:《仁义之间》，《哲学研究》2012年第11期。

86、1如果仅局限于当下的较有影响力的影视舞台改编，我们有越剧版、豫剧版、人艺版、国话版、林肯中心版、利兹大学版、陈凯歌电影版和电视剧版《赵氏孤儿》，甚至就在ALAC海外四期赴韩研修期间，豫剧版“赵氏孤儿”正在赴美演出中，而韩国国立剧团版“赵氏孤儿”也正在排练。

87、在先秦君子的义事义行中，有一个特别悲壮动人的故事，那就是公孙杵臼和程婴救赵氏孤儿的故事。

88、　　人生，是悲喜交织的旅途，生活时常会有不如意，我们不求时时花开，只愿遇到寒凉时心中有暖，遇到不如意时能有一种内在的力量，来走过那些不开心的日子。

89、另一方面，这是对与时俱进的时代精神的一次概览。

90、　　人活着最难得的是拥有一颗感恩的心，一个人心中有多少感恩就有多少福祉，感恩是一种源源不断的力量，当你懂得感恩，会因此而感到快乐，从而走向一条通往幸福路。

91、他们以为赵氏孤儿已死，都很高兴，殊不知真的孤儿还在。这时候程婴就偷偷抱着真正的孤儿躲到了山中，辛勤抚养。