道德经原文老版

1、通行本第四十八章“以至于无为无为而无不为”，王弼本，河上公本，文字排列皆是如此。楚简本，则在两个无为之间加入一个也字。到底哪个是原本呢？

2、大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

3、天长地久(天长地久)。 天地之所以能长且久者(天地之所以能长久)， 以其不自生(因为它不为自己而生)， 故能长生(所以能长生)。 是以圣人(因此圣人)， 后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴)， 外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在)， 非以其无私邪(难道不是这种无私的精神)？ 故能成其私(反而成全了圣人的理想吗)。

4、是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔

5、　　知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

6、知其雄(知道阳刚的雄健)， 守其雌(却甘愿安守雌柔)， 为天下溪(好比天下的溪流)。 为天下溪(成为天下的溪流)， 常德不离(自然之德陪伴左右)， 复归于婴儿(这样就能回复婴儿般的纯真自然)。 知其白(知道光明在那里)， 守其黑(却安于暗昧之处)， 为天下式(这是天下人的榜样)。 为天下式(成为天下人的榜样)， 常德不忒(自然之德不会失却)， 复归于无极(这样就能回复到最初的无极状态)。 知其荣(知道荣耀的珍贵)， 守其辱(却能守得住谦卑)， 为天下谷(就像天下的虚谷一样)。 为天下谷(天下的虚谷容纳万物)， 常德乃足(自然之德才能富足)， 复归于朴(这样就能回复到返朴归真的境界)。 朴散则为器(这种品质的人到哪里都是成大器者)， 圣人用之(圣人如果用他)， 则为官长(会让他做领导)， 故大制不割(所以美好的制度不会割舍他的)。 

7、道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。

8、如第四十一章，通行本是“大器晚成”，楚简本有人考订为“大器曼成”。而帛书乙本本则是“大器免成”。因免字有晚音，通行本改写成“晚”字。免字有万音，可读做万，丧冠也。楚简本改写成“曼”，因为曼字也有万音。可见，是“免成”在传抄过程中，被改写成“晚成”、“曼成”，而不是相反，因为，只有免成，其意义才和前后文意义保持一致。由此可证，帛书本所传道德经抄本，应该是老子原本。(道德经原文老版)。

9、道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱(gŏng)璧以先驷(sì)马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪(yé)？故为天下贵。

10、上德不德 是以有德，下德不失德 是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者 忠信之薄也，而乱之首也，前识者 道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。

11、敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。

12、道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

13、骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zui)作，精之至也。

14、此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

15、 三十辐同一毂gu，当其无，有车之用也。埏shan埴为器，当其无，有埴器之用也。鑿zao户牖you，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

16、物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。

17、夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。

18、以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

19、　　视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

20、执大象，天下往。往而不害，安平太。乐(yuè)与饵，过客止。故道，淡兮其无味，视之不足见(jiàn)，听之不足闻，用之不可既。

21、　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

22、如第四十章，“有生于无”，这是帛书内容。楚简本则是“生于无”三字。修道者都清楚，确实是“有生于无”的。“生于无”，应该是抄写者漏抄一字。可见，帛书本所传应该接近原本。