加缪名言法语原文

1、为了善始善终，功德圆满，为了不感到自己属于异类，我期待处决我的那天，有很多人前来看热闹，他们都向我发出仇恨的叫喊声。(加缪名言法语原文)。

2、在隆冬，我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天。

3、    清代学者戴震(1723-1777)清楚地阐明了字、词、经(即经典文本)与道(即根本观念)之间的关系：“经之至者道也，所以明道者词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道。”(《与是仲明论学书》)

4、版本：上海译文版，王文融译本，其他的版本你也找不到。

5、困难的是念念不忘“所以”这个词所代表的是逻辑力量。

6、加缪的哲学不是本体论哲学，他不关心形而上学的东西，虽然他写过一篇研究形而上学的论文。他的哲学是人生哲学，探讨的是人的生命的意义和价值。他的结论是人的生存是没有意义的，因为世界是荒诞的，生存的本质也是荒诞的，或者说荒诞在生活与世界两者之间。

7、最细微的碰撞，都能让我们的存在根本产生动摇。连一道光瀑的泻下，都可以从中看到永恒。

8、从社会心理学角度看，科塔尔自杀的真正原因是因为他被社会所遗弃。作者对科塔尔持批判态度，想要表明他的存在主义观点：面对罪恶时，惟有抵抗才是出路，与罪恶同流即便能一时得意，终将被历史所遗弃。

9、法语人按：语言之所以美妙，是可以描述自我对外面世界的独特见解，就像那句莎翁的名言，一千个人心中有一千个哈姆雷特。所以法语人推出「 翻译角 」专栏：面对红酒醉吻的法式浪漫，是否有种冲动，想变成我们熟悉的中式柔情；反过来，把我们传统的中国文化，转换成典雅的法国语言。

10、   宋代理学家程颐(1033-1107)说：“得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者。至微者，理也。至著者，象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。”(《近思录》卷三《致知》第49条)

11、版本：南海出版公司，魏然译本，中国大陆唯一正版。

12、法语人翻译角|你是否总是知道自己想要什么？

13、日子，过去来当然就长，但是拖拖拉拉，日复一日，年复一年，最后就混淆成一片，每个日子都丧失了自己的名字。对我来说，只有昨天"与明天"这样的字，才具有意义！"

14、马克思确实是一个伟大的梦想家，他把体力劳动(捕鱼打猎)交给白天，又把脑力劳动(从事批判)交给夜晚，设计得确实浪漫。当然，白天的劳作必须轻松愉快，倘若定额过高(比如须捕鱼三百条)，负担太重(累得呼哧呼哧大喘气)，晚上他还怎么从事批判？

15、在勒阿弗尔教书的年岁里，自诩天才的萨特投稿屡屡遭拒。于是他乎卧薪尝胆，写就了二十世纪法国文坛最重要的作品之一——《恶心》，并开始了哲学鸿篇巨著《存在与虚无》的撰写。两部作品的核心问题依然是存在的偶然性，但彼时萨特的思考却更进了一步。在关于栗树根的经典片段中，萨特对偶然性做了如下定义：

16、黑夜将近，汽笛鸣叫起来了，它宣告着世人将开始新的行程，他们要去的天地从此与我永远无关痛痒。

17、法语人翻译角|知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

18、当我听某个人说话听烦了，想要摆脱他时，就装出欣然同意的样子。

19、黑格尔说，哲学就好比密涅瓦的猫头鹰，在黄昏时分才展翅高飞。但是萨特的猫头鹰似乎起飞得过早：在常人刚换下开裆裤、还未进入青春期的年纪，萨特已经遭遇到了形而上的危机。在《文字生涯》中萨特认为，自己父亲的过早离世，意味着弗洛伊德所谓的俄狄浦斯情结在他身上没有应验，所以自我存在的开端是一种绝对的自由。可自由却是难以承受的，因为生活没有目标，人生也没有奋斗的方向。因此萨特开始活在别人的眼光里，开始扮演成年人眼中模范儿童的形象，成为了一个“循规蹈矩的男孩儿”以此为存在寻找一个支点。可这样的自我欺骗没持续多久，空洞与迷惘就再次找上门来。这一回，萨特选择封闭在自我的内心世界中，扮演角色给自己观看，满心想着“天生我材必有用”。而这个角色，便是跟随了萨特一辈子的作家形象。

20、Lavieestunvoyagedifficilepourtouslemonde.Etmoi,jesuisseulementundesvoyageursquiestprêtàpartir.

21、   “道可道，非常道。名可名，非常名。”(LeTaoqu’ontentedesaisirn’estpasleTaolui-même;lenomqu’onveutluidonnern’estpassonnomadéquat.trad.LiouKia-hway)说道和命名不仅是一个语言行动(actedelanguage)，还是一个思想行为(actedepenser)、存在行为(acted’exister)，赋予以人是其所是的理由(laraisond’êtredel’homme)。

22、推荐理由：《白鹿原》前面引用了巴尔扎克的那句“小说被认为是一个民族的秘史”，这部小说通过民间的性与欲望，生存与秩序，真正写活了民间，从而再抵达民族和家国的层面。但就算只看故事，兄弟反目，男女偷情等待，也都极为好看。

23、燐醒来的时候，却发现那里是萤居住的村子里的终点站。而她们却面临着前所未有的危机......

24、但问题是，《红楼梦》的时代已一去不返，贵族在今天也是稀有物种，大街上的人群乌央乌央，绝大多数还是劳动人民。您瞧，“人民”是需要“劳动”的，不劳动者是不得食的。所以，尽管“衣来伸手饭来张口”令人艳羡，但作为劳动人民，我们肯定还得向萨特和路遥学习，向“劳模”的目标挺进。当然，话说回来，身体又是劳动的本钱。如果透支性地劳动，不惜把自己的健康资本用烂，或许那又是马克思所谓的“异化劳动”了。

25、推荐理由：个人觉得这个短篇小说集比阿西莫夫的《基地》系列还要好看，阿西莫夫喜欢在设定和规则的基础上，用逻辑来推动故事情节，逻辑严密，情节奇巧。读完还有回味，真的超级过瘾。另外强烈推荐阿西莫夫的短篇《最后的问题》，阿西莫夫自己最满意的作品，这是我读过的科幻小说最震撼的结尾。

26、支持生词星标分级、高亮标记和编辑词汇笔记；

27、我们可以说，从1857年《恶之花》出版，到1886年《象征主义宣言》发表，随着兰波的复活和再生，以及象征主义理论的不断完善和成熟，从组织结构、舆论准备及外部环境等方面，象征主义已具备了一个文学流派所具备的基本条件。户思社教授强调：法国19世纪文学流派发展演变，先是浪漫主义，再是现实主义，然后是自然主义、象征主义和现实主义形成交叉，最后现实主义被自然主义所代替，而象征主义则产生了国际影响。19世纪的法国文学丰富多彩，极大影响了世界文学，而象征主义比其他流派对未来文学的影响更为深远。

28、这个解释并没有否定生活本身的意义，坎伯只是说人的选择和行为在上帝、命运、永恒价值、自然权利和历史规律那里没有意义。但是问题在于如果生活有其自在目的，那么为什么每年都有成千上万的人自杀呢？

29、   有一个流传甚广的英语句子：“Weliveinandbylanguage.”译成汉语是：“我们生活在语言中，而且靠语言生活。”这句话让我想到德国哲学家海德格尔(1889-1976)的名言：“语言是本是之家。”(Languageisthehouseofbeing.Lelangageestlamaisondel’Être.)请注意，我没有采用汉语里流行的翻译：“语言是存在之家。”因为海德格尔把语言视为人的本质之载体，而不是人的外在之表现。

30、推荐理由：这本书就像是一个老顽童玩的一个文本结构试验，打破时间的维度，突破读者和人物的隔阂，将语言和结构玩弄于鼓掌之中，十分过瘾。开头和结尾都十分精巧。

31、真正的救赎，并不是厮杀后的胜利，而是能在苦难之中找到生的力量和心的安宁。

32、    语言不仅反映存在，也引导和规范存在，使存在变成一个基于本质，趋于本质的过程。严格地讲，“存在”(existence)这个概念只是针对人而言，因为动植物只有本性或天性(nature)，而人既有本性，更有本质(essence)，生命过程即是变化过程(devenir,becoming)。这个过程既可以是“是其所是”(étantisation)的本质化(essentialisation)过程，趋向于“本是”(Être,Being),也可以是去本质化过程(néantisation)，即走向“非是”(Néant,Nothingness)。注意：“Être”不能译为“存在”，“Néant”不能译为“虚无”。“Être”是形而上的绝对本质，“存在”是形而下的现象过程。“Néant”是没有本质的状态，而不是没有事物——这个状态有点类似于佛教思想的“色色皆空，世事无常”：现象世界中的万事万物都在时间中出现，然后在时间中消逝，因为缺乏恒常性(constance)而如同幻影梦景，其绝对的偶然性(contingence)使其不可能获得本质所赋予的绝对稳定性，从而摆脱时间的桎梏，使瞬间系于永恒，现象趋于本质，偶然走向必然。

33、每天推给你一个单词，就一个单词，还配有法语解释和例句，还能听读音。

34、第二个亮点，它能给出某个具体语境下的近反义词(→标志)，因为近义词只有在具体语境中才有意义；

35、除了没用的肉体自杀和精神逃避，第三种自杀的态度是坚持奋斗，对抗人生的荒谬。

36、法语人翻译角|真正的行者本无目的可言，没有目的才是无上的行者

37、推荐理由：台湾最会讲故事的人吴念真的一些故事，吴念真的文章简洁生动，往事和人物在他笔下截取几个片段，但组合起来，却是那么惆怅而缠绵。这不仅仅是因为人物有趣，故事耐听，还有赖于作者那颗饱经沧桑后仍不失温柔的心。其中《遗书》一文，催人泪下。