格物致知的意思

1、格物致知＂一词出自《大学》。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，＂致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。＂这是朱子对＂格物致知＂最概括、精确的表述。(格物致知的意思)。

2、“格物致知”出自于儒家的经典《大学》。大学被后世儒者认为是儒家的入门篇。但这个“入门”不是从初级到高级的过程，而是说《大学》是儒家学问的概括。而“格物致知”，就是儒家全部学问的基点。

3、   大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。——《礼记•大学》

4、“格”字的意思在上古时候很多，一说是“来、至”的意思，段玉裁《说文解字注》说这个意思是由“木长”这个本义衍生的。“木长”与“长木”的意思有一点区别，段玉裁说，木长是说木的丰美。这里面有赞的意思。所以这里引申出来的“来、至”，有一种积极的意思在里面。《书·舜典》说“光被四表，格于上下”取的就是这个意思。

5、朱熹继续发扬了程颐的观点，他说，“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”他的意思是，人的心灵都是有知的，而万事万物也都有一个“理”，要对外穷尽这个理，才能对内发掘那个“知”。

6、毛泽东“格物致知”的方法就是到人民群众中去、到实际生活中去做调查研究，就是“实事求是”！

7、(南宋程颢)：穷究事物道理，知性不受外物牵役。“格、至也。穷理而至于物，则物理尽。”“

8、《大学》开篇就说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

9、因为“格物致知”有如此的地位，所以由古至今，对这个问题讨论不己。因此，也就产生了多种解释，有说“格物致知”就是“格心”，近代佛教有些大德也持此说；有说“格物致知”是客观唯心主义，方法上是唯物，本体上是唯心；当然也有说，格物致知是唯物主义观点。其实这些论辩，都涉及到一个根本的问题，“格物致知”的出发点是什么？

10、圆融自在的生命，要脱离一切挂碍和枷锁，在世界的任何地方都能随遇而安、与世无争。如果减少外在物欲的牵绊，在面对一些挫折时，自然难以有一个平和心态。

11、    子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”——《论语•公冶长》

12、试想一下，如果依照通常的理解，一个知识渊博的人，岂不就能成为品格高尚的君子了吗？但他和治国、平天下有什么必然联系呢？要知道，这个世界从来不缺高智商的人渣啊！难道孔子、曾子会这么盲目，竟不知道知识渊博和品格高尚并无因果关系？不是的。

13、我们总有些人，经常抱怨世道不公，只看到当今社会黑暗的一面。却不知道自己除了在抱怨和吐槽，似乎也没为社会和国家做过多少贡献。社会不只是一部分人的社会，国家也不只是中央元首的国家，我们每个人都是各种“大家”的主人。若真心爱家爱国，真心想这个社会能够变得更加和谐一点，就不要再有太多抱怨。与其把心思花在无谓的抱怨上，不如从自己做起，先修身齐家，若有余力，再思治国平天下！

14、使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。

15、中国古代哲学的认识论命题.朱熹承认接触事物(格物)是获得知识(致知)的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。颜元把格物解释为“犯手(动手)实做其事”，认为“手格物而后知至”，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。

16、王阳明和朱熹，隔着342年。而这场对儒家经典典籍的跨时空学术之争，到今天还没有最终的答案，人们至今对格物致知的意思依然没有明确，或者说，也无需明确。但是在今天这个纷繁复杂的世界里，我更喜欢王阳明的观点。

17、事情只是一个感受，也只是一个心事，把它简单化就好。"心"通了，一切就通了。外面的相也变就了。

18、(出自)《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”

19、我倾向于前者，认为，“明明德”是指的学习与学习的结果，觉得这样更符合孔学的原意。性之本善固然也有道理，但性之本善是不能孤立讲的，讲性之本善，一定与学习有关，否则讲一个性之本善，等于没讲。

20、事实上，二者辩诤是没有什么必要的。就本体论而言，二者所说是一事。不过在逻辑上，二者是迥然的不同。首先王阳明对于“格物”的理解与前人不同。他认为格物是追究具体事物自身的道理，这个观点就是一切物有自性，这是他思维的起点。按照这样的理解，当然“格物”是不能格出心体来的。所以他最终得出的结论，虽然是以批评朱熹的观点为依止，而事实上与程朱理学并没有本质的不同。程朱理学的观点是通过格物而显映心体。

21、也就是说，通过格物而致明德。格物致知是一个方法。

22、   要理解古文的确切意思，必须尊重当时的语言文字使用状况。“格”在汉代及其之前的文献中，常做“阻止、限止、阻碍”等意思讲，如《荀子•议兵》：服者不禽，格者不舍。《史记•孙子吴起列传》：批亢捣虚，形格势禁。成语“格格不入”中的“格”就是这个意思。它后又引申出“抵挡、抵御”，如晁错《言兵事疏》：劲弩长戈，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也。

23、“知止”的“止”就是“格物”的意思，只有在物事上能够按照法则取舍，懂得何时“停止”追求物事，才能有定力，内心才能获得安静，才能静下心来思考问题，从而获得知识和智慧。这是儒家关于人类知识获得的真知灼见，是中华民族的宝贵文化遗产，可惜后人误解了原意。

24、诚意就是让自己意念真诚，也就是诚心诚意的去做眼前的事。比如我们要想学好国学，首先就要有诚意，要真正有把国学学好的想法和毅力。如果只是抱着看热闹的态度，自己不用心去钻研，那是不可能学得好的。我在此所做的这些事，只能让大家先了解一下国学的妙处，引起大家对国学的兴趣。至于要学好国学的话，必须是你自己诚心诚意去研读才行，而且要反复的读。结合自己的人生经历，去思考其中的道理，用来指导自己的生活和工作。切莫默守陈规、人云亦云，要有符合自己的理解。经典可以有很多种解读，不同领域的人看问题的角度不同，从中获取的道理也不尽相同，所以千万不要完全听信别人的说法。同样，我的理解肯定也不是符合每个人，也有我自己的局限性，大家选择性的去吸收就好。

25、　　谓研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之

26、“致知”的“致”本是“至”，“至”本义是来到、到达，《说文•夊部》“致，送诣也，从夊从至”，则“至”是自动的“来到、达到”，“致”是使动的“送到、使到达”。

27、要想知道“格物致知”的出发点，就得先了解《大学》的宗旨是什么。纵观《大学》，它是对儒家的概括，但是，这个概括也是某种角度的概括，《大学》强调的重点，是“仁”的推广，“大学”就是太学，太学就是“极致”之学的意思，极致什么呢，是“天道化度于天下”，这就是大学的极致。而推行天道(明明德于天下)，关健要了解天道的体是明德，所以，讲格物致知，它的体是明德，这是《大学》一篇重点。

28、  “格物致知”原本没那么复杂，“格”的原本含义，就是奇门遁甲的九宫格！其实远古时期的人很实在，他们定下一个目标后，以目标为“物”，再起遁甲局来“格”这个“物”，之后解读遁甲局，得知吉凶祸福，便是所谓的“格物致知”！“格物致知”，即用遁甲对事物进行探究，明了事物的发展，并为实现修齐治平打下基础。奈何自古遁甲之术不外传，《大学》只记载了这一套做事的框架，却没有进一步的论述。

29、这是中国的知识分子几千年的经验总结，应该认真学习借鉴！

30、孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。是故孝子成身。”——《礼记•哀公问》

31、出自战国曾子《大学》：欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。

32、   要理解古文的确切意思，必须尊重当时的语言文字使用状况。“格”在汉代及其之前的文献中，常做“阻止、限止、阻碍”等意思讲，如《荀子•议兵》：服者不禽，格者不舍。《史记•孙子吴起列传》：批亢捣虚，形格势禁。成语“格格不入”中的“格”就是这个意思。它后又引申出“抵挡、抵御”，如晁错《言兵事疏》：劲弩长戈，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也。

33、简单来说，南宋理学家朱熹认为，成圣之道就要向人心外探索“理”，不断做加法；而明代心学家王阳明认为，心本来就有完备的“理”了，不要向外求索，而要向内求，做减法，不断地发现和去除不良的欲望，存样原本优良的品性，那就对了。

34、致知一般理解为达到完善的理解。南宋朱熹将“致知”理解为：致，推极也。格物一般理解为探究万物的规律或推究事物的道理。格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念，是儒家认识论方法论的重要问题。

35、致知的意思就是能够知道事物的原理，或者是可以获得知识。

36、(示例)顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？严复《原强》。

37、  古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

38、《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

39、现在关于“格物致知”的最流行诠释是根据南宋朱熹的观点，认为“格物致知”就是“研究事物而获得知识、道理”。《现代汉语词典》将它解释为：“穷究事物的原理法则而总结为理性知识。”下面是历朝历代的大学者的有关解释。

40、鲁迅也是这么理解的，他的《伪自由书·透底》这么写到，“于是要知道地球是圆的，人人都要自己去环游地球一周；要制造汽机的，也要先坐在开水壶前格物。”我猜想，在鲁迅的这个语境中，格物就是研究开水壶的蒸汽，致知就是造汽车。

41、另外，格也有“纠正”的意思，《论语·为政》说“有耻且格”。这里侧重心性上的修养，王阳明实际取的就是这个意思，他说“格”就是“格除”，“格物”就是“格除”心中之物。

42、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚。《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

43、"格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千馀年。首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。

44、因这类架、栏多有分隔，引申动词有“搁置、分隔、限制、阻止、法度、规正”等义，作名词有“格子”义。“格”有“格子”义不会早于宋代，故“格物”与“格子”实在没什么关系。

45、《大学》文中提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有先秦古籍使用“格物”与“致知”这两个词汇，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

46、除了王阳明把“格”理解成“正”以外，其他几位大学者都把它解释成“来”或“至”。这些解释都是缺乏证据的随文释义，因为“格”在汉代并没有这种意义。虽然在《诗经》上“格”有类似“来”的用法，如《诗经•小雅•楚茨》：“神保是格，报以介福”，然而秦汉已经废弃不用了。

47、那么格物致知到底是什么意思呢？通常，我们是这么看的：格物，就是对事物进行研究探索；而致知，就是得到一种知识，甚至一种智慧。如果这么看的话，我们观察一棵小树的生长，然后知道了小树生长规律的知识，就完成一次格物致知了。

48、孔子一生就树立了一个学习标兵，他就是颜回，孔子经常把“贤哉回也”挂在嘴边。鲁哀公问孔子弟子中谁好学，孔子说只有一个颜回好学，可惜不幸早死，尔后再没有听说谁还好学。你看，孔子如此博闻，连听都没有听说有谁比颜回更好学的。然而颜回的“好学”首先表现在他对待食物、住房这些物事的态度上：

49、《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至”郑玄注：“格，来也；物犹事也。……言事缘人所好来也，此致或为至。”这里“格物”的“格”本是“各”，“各”是客人脚趾向主人居所走来，故训“至也、来也”，清徐灏《说文解字注笺》“各，古格字，故从夊。夊有至义，亦有止义；格训为至，亦训为止矣”。

50、要想知道“格物致知”的出发点，就得先了解《大学》的宗旨是什么。纵观《大学》，它是对儒家的概括，但是，这个概括也是某种角度的概括，《大学》强调的重点，是“仁”的推广，“大学”就是太学，太学就是“极致”之学的意思，极致什么呢，是“天道化度于天下”，这就是大学的极致。而推行天道(明明德于天下)，关健要了解天道的体是明德，所以，讲格物致知，它的体是明德，这是《大学》一篇重点。

51、把自己的正能量激发出来，先感染身边的人，再一个个传递下去，如此便是“至善”，便是“大爱”！十个人围着一张圆桌而坐，依次向同一个方向对着旁边的人微笑，微笑最终一定会传递到我们自己身上来。如此良性循环，世间便四处有微笑，四处有阳光，四处充满着爱，四处洋溢着欢笑！

52、   “格物致知”是儒家的重要思想之宋代以来把它上升为人生价值的核心中的核心，深刻地影响着中国教育，许许多多的大中小学都以它作为校训。

53、如严复《原强》：“二百年来，西洋自测算、格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有。”因是探求事物之原理，现代改称“物理学”。

54、到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个方法了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。

55、佛家则是“修持身语意而三密相应，善哉阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。”

56、我最近读王阳明的《传习录》，经常遇到的两个词是格物致知、知行合一。我发现，这两个词的本意和我们平时从字面理解的，有着很大的不同。望文生义、先入为主、以讹传讹，阻止着我们接近这两个词的真实内涵。本文只说格物致知。

57、    今天我们来考察河图洛书时，几乎没有人能够说清楚其中之道理。至于八卦中的许多层次的理论倒能说上一我在下篇中将详解八卦中的数理时空问题。那么河图洛书中真的隐含着宇宙之理吗？其内容又是什么呢？我在这里只能先谈洛书，即九宫图，把九宫图中的数字排列来进行详解一番，或可看出一定道理来。首先在九宫图中数字之和等于这一点恐怕所有研究易学的人都知道，就是横竖斜加都等于十五。

58、因此才有《论语》里的非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

59、按：“格物致知”到底是什么意思？这成了儒学思想的千古难解之谜。古往今来，对它最流行的解读是“研究事物而获得知识、道理”，然而这实际上是以后人的观念来曲解古人，违背了经典的原意。“格”在古时是作“限制”、“限止”、“法则”讲，“格物”指的是一种道德修养，强调人不能在物事上丧失自己，唯如此方能静心、有所思，从而在知识智慧上有所得。这一崭新解读对于今日社会具有重要的现实意义。

60、所以格物简单说来，用自己学得的知识来分析和判断周围的人物和事物。用现在的话来说就是建立完善的三观。致知就是懂得“本心”分辨是非真假，与此同时，在与别的人和事接触时更进一步的了解自己，更好的找到自己的定位。

61、   从儒家的价值体系就可以判断“格物”是属于道德范畴。在“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”中，“格物”是放在第一位。没有例外，在儒家思想体系中放在第一位的一定是道德问题。而且这里所提及的所有方面都是属于道德伦理范畴的，并不是谈如何获取知识或者智慧。在儒家思想体系中是没有关于客观世界的物理探究的论述，否则后世儒学就可能发展出物理、化学、地理等这些现代科学。

62、《大学》中的八目，基本概括了儒家的三观，并给出了成为“圣人”的方法论。格物、致知、诚意、正心、修身，说的是对自身道德的存养，齐家、治国、平天下，超乎了个体，将个人道德外延，进入到家庭、国家、天下等更大的维度上。从个体到世界，从个人道德至天下大德，一步步地递进，儒家思想藏不住政治的野心。

63、——从此入手，《大学》中残缺了千年的格物致知四字真谛终于真相大白。