衣冠楚楚

1、冠，作为绝对的C位，靠的是令众人佩服的德行。在古代，很多文人墨士把帽子看得比生命还要重要。

2、古希腊亦甚重视人的形相问题。亚里士多德《体相学》说：“过去的体相学家分别依据三种方式来观察体相；有些人从动物的类出发进行体相观察，假定各种动物所具有的某种外形和心性。他们先议定动物有某种类型的身体，然后假设凡具有与此相似的身体者，也会具有相似的灵魂。另外某些人虽也采用这种方法，但不是从整个动物，而是只从人自身的类出发，依照某种族来区分，认为凡在外观和禀赋方面不同的人(如埃及人、色雷斯人和期库塞人)，在心性表征上也同样相异。再一些人却从显明的性格特征中归纳出各种不同的心性，如易怒者、胆怯者、好色者，以及各种其他表征者。”可见体相学在希腊也是源远流长的。

3、—————————————————————————

4、相对于中国，他们其实并不重视衣服。因为，衣服在以身体本身做为审美对象或文明对象时，乃是不重要的，只起一种装饰作用或遮掩作用，或利用它来表现肌肉、骨体，重点其实皆不在衣裳而在躯体。(衣冠楚楚)。

5、心之忧矣，于我归处”出自于诗经作品《蜉蝣》中,其古诗全文如下：蜉蝣之羽，衣裳楚楚。(衣冠楚楚)。

6、她的出现，让人类终于免受于风吹雨淋，也让男男女女不再“坦诚相待”，想那动物就地一滚便能成事，人类却开始有了脱与穿的步骤，可不就文明了嘛！这么一想，人类文明，衣可谓功不可没。

7、借这句诗，让我们重新思索一下中国与外邦的服装关系。

8、她的出现，让人类有了身份地位之分，也让人出现了阶级分层。现代富家太太进圈层靠包，不好意思，这些都是“冠”玩剩下的东西了呢~

9、她的出现，本来没什么特别的含义，无非就是鸟和兽。但是到了明朝时期，达官显贵们给她披上了一层神秘的外衣，咱们这里先卖个关子，暂且给人家保个密。

10、4-最近很喜欢张悬的《outro》，里面有几句喃喃自语非常绝妙。

11、衣冠楚楚是贬义词。衣冠楚楚的本意是服装整齐漂亮。可通常用于一个人虽然穿着衣冠楚楚的样子，可个人的行为最不怎么端庄，处事并不是如他穿的那样整齐漂亮。衣冠楚楚多用于外表与内心不一样的场景之中。

12、目前不是没有东方主义式的想法，但大体是在服膺欧西身体观的情况下，吸收东方元素。东方，被拆解成一些元素，例如用色、用料、图案、襟扣、袖口、裙边等等。其实这些元素，脱离了中华服装观的整体思维，只是一堆零碎的符号。拼贴镶篏之，固然可在欧西时尚中增添一抹风情，但那就像大陆上各处随意挪置拼组欧洲建筑语汇盖成的房子一般，不伦不类，常是要令人失笑的。

13、但是，好景不长的是，到了明朝时期，“衣”有点不太满意“冠”的地位日益提高。只要是跟“冠”合作的词，非富即贵了。于是，拉着神秘人物“禽兽”搞了一波营销。

14、帽子虽然在现代，更多的倾向于时尚、保暖等一些实际的功效。但是，帽子本身的魅力依旧在，一顶美丽的帽子绝对会让你在人群中出众。而一顶美丽的帽子，也会让别人忍不住赞赏你的品位好哟~

15、元王实甫《西厢记》第二本第二折：“衣冠济楚庞儿俊，可知道引动俺莺莺。”

16、楚楚，鲜明貌。语本《诗·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”元无名氏 《冻苏秦》第四折：“想当初风尘落落谁怜悯，到今日衣冠楚楚争亲近。”

17、这些保险公司的代理人总是彬彬有礼，衣冠楚楚并急于热情为您服务。

18、听闻投资公司资金链断裂出现兑付危机白发老人惊厥倒地

19、5-最后贴一下写诗填空题的非参考答案供大家参考。

20、________________________________________

21、出处：南北朝·颜之推《颜氏家训》：“肆欲轻言；不修边幅。”

22、俗话说，儿行千里母担忧，现在社会的年轻人反而要担忧自己的父母才对，说不定哪一天就被那些金融公司的人拉走了，辛苦积攒一辈子的养老金、退休钱全部扔进那个无底洞。我看到过很多在大街上发传单拉人头的年轻小伙子，围住不知所措的老年人极力兜售所谓高收益的理财产品，可是这个世界上哪有天上掉馅饼的事？这些小伙子有的刚刚毕业，根本不知道金融行业基本常识和公司运作的商业逻辑，只知道所谓的高风险高收益等等，殊不知这些养老的血汗钱到了那些骗子公司手里就成了肉包子打狗，让那些老板们整天拿着LV开着路虎保时捷招摇过市，每一条裤腰带上那个硕大的“H”充斥着挥霍的影子和卑鄙的气息。这种乱象如果不加治理和约束，扩大成社会问题是早晚的事。与老争利，其害甚大。老年人都是可以拼命的主，连很多保险公司都不敢接受老年人投保，这些金融公司却可以坐收昧良之财，说其为国之祸水也不为过。俗语说不做亏心事不怕鬼叫门，骗子公司公然对那些白发爹爹婆婆下手，丧失了基本的商业道德和伦理，道义安在？我的亲老舅和姨夫都是上了年岁的人，平时省吃俭用，两年前遇到一家高息揽存的骗子公司，辛苦积攒一辈子的养老钱打了水漂，眼巴巴看着一把生锈的大铁锁挂在办公室的玻璃门上，人去楼空的现实让他们可谓一夜白头，虽彻夜咒骂无良之人却万般无奈、天地不应。另外，还要说一下所谓的P2P。

23、［典故出处］《诗经•小雅•四牡》：“翩翩者鵻，载飞载下。”

24、［典故出处］明•罗贯中《三国演义》第七回：“看那少年，生得身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐，威风凛凛。”

25、商净头一回见到顾垂宇是在郊外新挖掘出来的古墓现场。

26、［典故出处］明•吴承恩《西游记》第五十四回：“御弟相貌堂堂，丰姿英俊，诚是天朝上国之男儿，南赡中华之人物。”

27、  小队长关莉三十六岁，是军里宣传部干事，面对这些大人物的视察特别积极，她迅速安排好接待小队的工作，看着商净一脸置身事外，无奈地道：“你就跟在我身边拍照吧。”

28、会场扼门打开，一群人衣冠楚楚地走进来，吸引了众人的目光。

29、出处：清·吴敬梓《儒林外史》第三回：“见那些童生纷纷进来，也有小的，也有老的，仪表端正的，獐头鼠目的，衣冠齐楚的，褴褛破烂的。”

30、相对于周边各民族纹身、插毛羽、饰兽皮的情况，中国较为特殊，乃是以衣裳代替纹身的。《易·系辞传》说尧舜“垂衣裳而治天下”。衣裳就是中国文明与其他民族区分的标帜，不断发，故具冠；不纹身，故具衣裳。

31、基本释义：楚楚：鲜明、整洁的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。

32、历来帝王建立新政权亦无不以“易服色”为首务、重务。这即是以衣饰为一个时代文化之代表的思想的具体表现。推而广之，遂亦有以衣裳喻说思想者，如颜元《存性编·桃喻性》说：“天道浑沦，譬之棉桃：壳包棉，阴阳也；四瓣，元、亨、利、贞也；轧、弹、纺、织，二气四德流行以生万物也；成布而裁之为衣，生人也；领、袖、襟裾，四肢、五官、百骸，性之气质也。领可护项，袖可藏手，襟裾可蔽前后，即目能视、子能孝、臣能忠之属也，其情其才，皆此物此事，岂有他哉！不得谓棉桃中四瓣是棉，轧、弹、纺、织是棉，而至制成衣衫即非棉也，又不得谓正幅、直缝是棉，斜幅、旁杀即非是棉也。如是，则气质与性，是一是二？而可谓性本善，气质偏有恶乎？”

33、另外，《尚书·益稷》载舜向禹说道：“余欲观古人之象：日月星辰山龙华虫作绘、宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五采彰施于五色作服，汝明！”把日、月、星辰、山、龙、华虫绘在衣上，把宗彝、藻、火、白米、黼黻绣在裳上；或加以差参变化，如以日月星三辰为旗旌，以龙为衮，以华虫为冕，以虎为毳；或以之为上下级秩之分，如公用龙以下诸图案，侯用华虫以下诸图象，子用藻火以下各象，卿大夫用粉米以下等等。此即为象也。象非人体形相，乃是秩宗之职、章服之制、尊卑之别，整体表现于衣饰上。观此图象，即见文明。故舜问禹曰：“汝明白乎？”

34、形容穿戴整齐漂亮。现代人出门一般都好整理着装，打扮漂亮。

35、也就是说，服饰在中华文明中有特殊之地位，是中华文明的代表。服装乃是古代中国人对文明的体会与思考之基点，穿衣的和不穿衣的，即是文明与野鄙之分。肉袒示人，象征羞辱他人(如弥衡击鼓骂曹时要肉袒)或屈辱自己(如廉颇负荆请罪时或句践投降时也要肉袒)；赤身露体，则是出乖露丑的不礼貌行为。

36、基本释义：齐楚：整齐、鲜明的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。

37、子路因端正帽子而放弃生命，此时帽子是尊严，凛然不可侵犯；

38、衣衫褴褛，读音yī shān lán lǚ，汉语成语，释义指衣服破旧，其布料破烂不堪。

39、3-给一个小孩辅导语文作业，课本上写的是海螺姑娘的故事，一个打鱼郎放生了一只海螺，而这只海螺本是东海龙王的女儿，海螺公主为了报答他就嫁给了打鱼郎。题目的答案是歌颂了美好的爱情。我一时都不知道怎么讲。这种过于典型的性别化叙述在我们每个人心中都种下了一颗不可知的种子，海螺公主必然是美丽的，为了爱情勇敢地挑战父权，最后龙王却派虾兵蟹将带走了打鱼郎，挑战注定是失败。故事在心碎中结束，答案却要歌颂这美好的爱情。更好笑的是我还要解释这个答案。

40、由于盛行体相学，身体之美便被他们研究并欣赏着。大量雕刻均可证明这一点。

41、这就是“以五采彰施于五色作服”以为文明的想法。象不以形见，文明不由体相上看，故《易》论“文”，以虎豹之纹为说。人身体上的衣服，则如虎豹之纹。其论文明文化，也从不指人体。坤卦六五“黄裳在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至矣”，即为一证。此不仅可见文明文化是由衣裳上说，更可见中国人论美，不重形美而重视内在美，是要由内美再宣畅于形貌四肢的。

42、［典故出处］《诗经•曹风•蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”

43、当时制衣技术业已如此发达，看到周边民族仍披着兽皮、插着羽毛，或仍光着身体，自然会油然而生出一种文明的自豪之感，自认为是“衣冠上国”，并把衣裳视为文明的代表或象征。

44、例句：他整天衣冠楚楚，但对工作却漠然置之。

45、语法：主谓式；作定语、状语、补语；含贬义。

46、含着金汤勺出生的“冠”出现了，很快被“衣”看上了。于是，衣冠两人商量好后，终于在先秦时代的《管子·形势》中出道了：“言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。”

47、她的出现，让衣变得不再孤单和乏味。楚楚可谓是团宠，和谁都能处CP。

48、［成语解释］风度：风采气度，指美好的举止姿态；翩翩：文雅的样子。举止文雅优美。

49、   “我们处在历史的上下文中。”作为过渡句，我们潜意识里被多大程度赋予了一些背景式的性别叙事，并以此建构我们未来几十年的认知前景板。这是作为过渡句的命运，承上启下是我们无法反抗的命运。

50、译文：微弱蜉蝣在空中振翅飞舞，漂亮的外衣色彩鲜明夺目。

51、衣不蔽体是一个成语，读音是 yī bù bì tǐ，意思是指衣服很破烂，连身子都遮盖不住。形容生活十分贫苦。

52、示例：王老师西装革履，衣冠楚楚地向会场走去。

53、回复“280”，看《陈潜峰：记者，地产商，读书人》回复“279”，看《硚口凯德·西城封顶长动地王或建"洺悦府"》回复“278”，看《绿地拿汉正街金地收购广电》回复“277”，看《武汉载入2015史册的楼市数据》回复“276”，看《卖卖卖卖卖！新世界在汉投资方向加速调整》回复“275”，看《过几年泛海、万达不再是房企》回复“274”，看《青山新盘迭出谁将独占鳌头？》回复“273”，看《8大关键词感受2015年武汉商业地产冷暖浮沉》回复“272”，看《武汉降房价要等到"猴年马月"》回复“271”，看《"销冠"万科和她的9位小伙伴》

54、按照正常剧情的发展，“衣”最先遇上的是“楚楚”。

55、本故事纯属虚构，如有雷同，实属巧合(*^＿＿^*)。

56、“衣”和“冠”两人达成了战略性长久合作后，两人觉得少了点什么，于是想起了“楚楚”这个团宠，三人非常合拍，于是乎，三人正式以“衣冠楚楚”走上了历史舞台。

57、搜索关键字：主角：商净，顾垂宇┃配角：陈静，周迟等┃其它：

58、出自：《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”意思是：微弱蜉蝣在空中振翅飞舞，漂亮的外衣色彩鲜明夺目。

59、有一次我抽取了几张oh卡来给我一些关于两性关系的建议，我记得其中一张卡牌给我特别强烈的心灵冲击，就是下图这张。这张牌里我看到的是一个西装革履看起来是我喜欢的型男的样子的身体，但是他的面部却是蒙着脸的，你看不到他真实的样子。这张卡牌马上让我想到的就是“衣冠禽兽”，我在恋爱中有个模式就是喜欢外表帅气却总是没有真正考量过对方的内在品质。所以自己也就在这过程中吃过苦头栽过坑啦！

60、［成语解释］威风：威严的气概；凛凛：严肃，可敬畏的样子。形容声势或气派使人敬畏。

61、   换到我自己的状态下也很适用，我每天早晨衣冠楚楚地上班，下班回家醉生梦死。

62、每时每刻都有衣冠楚楚的年轻企业家在机场着陆，前来吞噬这座城市的生产力。

63、《易》坤卦六五：“黄裳元吉”，象传说：“黄裳，元吉，文在其中”，即指此而言。黄是中央之色，元吉是内外均吉之意。穿着中央正色的服装，体现出有文明的样子，正是大吉大利之象。

64、服装文明观还一个重点，在于服装是用以体现礼乐文明的，服装与礼文的关系至为紧密，而我们现在基本上就丧失了这个面向。社会不同阶层、不同流品、不同职务、不同场合该穿什么、怎么穿，无人讲究，早已看不出服装与礼的关系了。国家主席跟出租车司机一样，都穿着西装。而礼是社会的稳定性因素，目前服装界则以流行、时尚，求新求变为主，关于礼的“服制”问题，当然也就少人问津了。

65、  商净头一回见到顾垂宇，完全没把他放在心上，只当是一次寻常的陪同任务。

66、［成语解释］楚楚：鲜明、整洁的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。

67、楚楚：鲜明、整洁的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。

68、    整个时代好像都是这样，大家都穿戴整整齐齐，内里却是个空心人。我给学生说，这俩词属于贬词褒用，你可以衣冠楚楚于其表，心向良善于其里，既可以在自己的娱乐世界醉生梦死，也可以在文学的殿堂里醉生梦死。在哪里醉生梦死都是沉浸，只不过有的沉浸是对时间的宣战，有的沉浸却是对时间的背离。

69、有了这个黑点，“衣冠禽兽”再也没有翻身了。“衣”因此也注意到冠为什么会获得别人如此高的赞赏。

70、古人论美，常就“黼黻文绣之美”(《礼记·郊特性》)说。说容，也不只指容貌，而是就衣饰说，如荀子《非十二子》：“士君子之容，其冠峻，其衣逢；其容良，俨然、壮然、祺然、棣然、恢恢然、广广然、昭昭然、荡荡然，是父兄之容也。”这衣冠黼黻文章，就是古代“文”的意思，一民族、一时代乃至一个人的文化即显示于此。像希腊那样以裸身人体为美者，古人将以之为不知羞，谓其野蛮、原始、无文化也。

71、出自：《初刻拍案惊奇》卷三五：“ 曹州有一个穷汉，叫做贾仁 。真是衣不遮身，食不充口。”

72、龚鹏程，1956年生于台北，祖籍江西吉安，是当代著名学者和思想家。

73、再者，中华文明，既是由服冕文章开端的，则后来发展起来的艺术或文明形式，诸如文字、书法、绘画，自然也就常汲源于衣服。舜说的：“古人之象：日月星辰山龙华虫作绘、宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五采彰施于五色作服”，正是尔后中国艺术取象之源泉。可惜这部分，近人也很少关注了。