鱼我所欲也原文及翻译朗读

1、《鱼我所欲也》开篇表达了“在生和义不能兼得的情况下，舍生取义”的观点。开篇运用类比，以鱼比喻生命，以熊掌比喻道义，由“舍鱼而取熊掌”引出“舍生而取义”，使抽象的道理“舍生取义”通俗易懂。

2、参考答案：(向为身死而不受)今为宫室之美为之；(向为身死而不受)今为妻妾之奉为之；(向为身死而不受)今为所识穷乏者得我而为之。

3、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

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5、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)？乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之；是亦不可以已乎？此之谓(wèi)失其本心。

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7、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

8、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。扩展资料赏析

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10、(5)孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

11、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方，鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌。生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。

12、   一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

13、译文：如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？  

14、原文：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

15、B、是亦不可以已乎(已：停止。这里是“止而不为”的意思、放弃、止)

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17、 二者不可得兼(         )故不为苟得也(        )蹴尔而与之(       )。

18、生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的。

19、(2)从前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

20、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。

21、目的是熟悉课文。接着，默写注释，翻译难理解的句子。

22、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

23、(1)不是只有有道德的人有这种本性(思想)，每人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

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25、   鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

26、B、文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。

27、原文：一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。 

28、(5)文中多次使用对比这种手法，请举例说明。

29、(要点)“失其本心”中“本心”就是人本来就有的羞恶之心，就是“义”，也就是“善”的本性。孟子对不受“嗟来之食”的“行道之人”表明了肯定和赞扬的态度，认为保全了“善”的本性。历代以来，人们大多对廉者不受“嗟来之食”的高尚气节赞许有加，但这毕竟是对一个人的较高道德要求。

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32、向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？

33、第一段用分析推理的论证方法证明：在“生”和“义”之间，要“舍生取义”，在“死”和“不义”之间，要痛恨“不义”而不因怕死而“避患”。此段可分三层。第一层从开头到“故患有所不避也”。此层从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。第二层从“如使人这所欲莫甚于生”到“所恶有甚于死者”。此层进一步从反面强调：为了“义”，可以“不用”“生”；为了“义”也可以“不”“避患”。第三层是最后一句，强调了“义”的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。

34、根据文段内容，下列说法有误的一项是(   )

35、翻译：凭借某种办法就可以得到生存，但有人不用;凭借某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。

36、  D．“此之谓失其本心”中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”俸禄；“本心”则指的是羞耻之心。

37、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

38、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

39、   通过对中心论点“舍生取义”的论述，阐明了义重于生，当“义”和“生”不能两全时，应该舍生取义的道理，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，告诫人们不能见利忘义。

40、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

41、如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，却不肯采用如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

42、　　一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

43、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

44、(3)在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子：如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。刘胡兰，朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。

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46、文章先提出论点，再展开论证。论证方法有道理论证、举例论证、正反对比论证。论证充分，推理严谨。

47、  C．本文中最能概括全篇主旨的句子是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。

48、逻辑严密，雄辩有力。本文运用比喻，排比，对比，举例与道理文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，在这篇文章中显现得淋漓尽致论证是层层深入，环环相扣，具有无可辩驳的力量，增强了说服力。

49、(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

50、原文：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 

51、(译)一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。

52、本文阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？

53、“此之谓失其本心”中的“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？

54、原文：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 

55、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

56、《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，论述了孟子的一个重要主张义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

57、乡(xiàng)/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为(wèi)/宫室/之美/为(wéi)之/；乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为(wéi)之/；乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得(dé)我/而/为(wéi)之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。

58、原文：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！  

59、鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

60、译文：生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。  

61、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

62、《鱼我所欲也》中，孟子用鱼与熊掌类比，表达自己取舍观的句子是“           ，           。”

63、(译)鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

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65、原文：呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。 

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67、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

68、 (要点)鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

69、  B．文章多次使用对比手法如鱼和熊掌对比，生与死对比，向与今对比等。