含英咀华是什么意思

1、‍历史总如潮水般奔腾向前，永不停息。一个时代的落幕，必定宣告着另一个时代的兴起。唯有历史中涌现出的英雄伟人,其精神才得以永垂不朽。保尔双目失明、全身瘫痪的灾难接连而至，但他并没有向命运屈服，以笔做武器,最终成就了一代英雄。

2、引证：清·黄宗羲《明文案序上》：“《文粹》掇菁撷华。”

3、我们看到，在不同版本间惠能所做的偈子之间有这些不同之处：(1)在法海本中，惠能的“嗣法偈”为“菩提本无树，明镜亦非台，佛姓(性)常清净，何处有尘埃。”；但是在惠昕本、契嵩本、宗宝本中，“佛性常清净”一句改成了“本来无一物”这个流传更为广泛的版本。(2)法海本中，原有惠能所做的两首偈子，除却上文中提到的一首，还有“心是菩提树，身是明镜台，明镜本清净，何处染尘埃！”。但是，在后世的本子中这首偈子都被删去了。法海本中，在惠能作偈之前，有这样一段话：“不识本心，学法无益；识心见姓(性)，即吾(悟)大意。”但它在后世的本子里也同样没有出现。

4、出处：明·张居正《赠吴霁翁督学山东序》:“今世学者，含菁咀华，选词吐艳。”

5、在9至11节，不同本子之间存在或多或少的差别，但总体来说，比较大的差异主要在法海本和非法海本之间。以下，我们选取了若干差别以期能解其中微妙意味。(含英咀华是什么意思)。

6、(成语释义)含英咀华，汉语成语，意思是比喻读书吸取其精华。

7、英雄，总是坚强不屈的，身负重伤时，他承受着难以忍受的痛苦，却不肯呻吟一声，保尔只有初中学历，但为了继续为d的事业而奋斗，他夜以继日的学习，从最初做不到语句通顺，到铸就激励众人的巨著。不难想象，他付出多少的努力，受了多少的艰辛。生命在于奋斗，在于挑战自我。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。″在痛苦与挫折中不断前进，在危险与黑暗中升华自我——这又怎能不做到坚强不屈呢？

8、在日常使用中，“咀”也常做名词，同“嘴”。

9、其度人与自度。在第10节中，弘忍到江边送惠能上船南去。在法海本中，仅仅简要地叙写了弘忍对惠能的期望和告诫，而惠能的言语皆为得描述。但是在惠昕本、契嵩本、宗宝本中，均记有惠能一段一语双关的话。如惠昕本中有：“惠能言：’弟子迷时，和尚须度，今吾悟矣，过江摇橹，合是弟子度之……今已得悟，即合自性自度’。”这里“度”的双关义是显然的，一方面指渡江，一方面则指度人，也就是助人修行。私以为在非法海本中这段双关语的增添，是用智慧语展现了大乘佛法的修行功法之一——达到度人和自度的统一和融合，相比之下，法海本的相同位置则显得不够饱满。不过在第9节弘忍深夜传法时的言语中，自度和度人的关系已经被提出了，如法海本：“法以心传心，当令自度”。这里非但同时肯定了自度和度人，而且强调了对于个人修行来说自度比诸度人更为重要。这点出了惠能思想中对“自悟”的强调，他认为“佛是自性作，莫向心外求，自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛”，因为性为自性，不在自身之外，所以要着眼于觉悟本心。而度人一方面是帮助他人自度，使之不至于误入歧途，一方面也是在自度。

10、“《坛经》”的课堂是完全开放的。作为一门原典精读课，“《坛经》”从不提供大量的确定性“知识”，周老师引导我们结合背景知识去发现一些细节中的重要问题。讨论中来自不同背景的同学们提出的哲学、宗教学、人类学、文学乃至物理学的解决方案，对于我都是极富启发意义的。它们既展现出文本解释的丰富路径，激发我跳出专业背景进行探索，又让我在需要深入解决问题时有方法论规范的自觉。

11、《含英咀华——语文札记》为众多语文同道中人起到良好的示范作用。学习永无止境，语文学科尤其如此，唯有教师常学常思，语文课才能常教常新，倘若只满足于教材而无创新精神，语文教学势必会滑向“凝绝不通声暂歇”的窘境。作为语文教师，我们不要被三尺讲台遮望眼，应像作者那样做个有心人，打通语文与生活的任督二脉，这样，幸福者不仅是我们自己，更有学生。

12、(用法)作谓语、定语(示例)读李贺的诗，要含英咀华，仔细玩味，方能有所体会。

13、与书店常见的冠以各种名号的“宝典”“秘笈”“指南”一类教辅书籍相比，本书厚积薄发，是作者数十年学习工作中思考与实践的积淀，书中关于语言运用的轶事见闻，俯拾皆是，或正或反，亦庄亦谐，曲尽其妙，真正体现了“语文无处不生活，生活处处皆语文”的宗旨。

14、韩愈认为，读书这事情，一定要学会领会里面的精华，就像是把花瓣放在最里面拒绝，吸收里面的汁液一样。

15、春风拂面：少壶盖刮去壶口的泡沫，盖上壶盖，冲去壶顶产泡沫，淋壶的目的一为清洗，二为使壶内外皆热，以利于茶香的发挥。出自宋·释志南《绝句》，意思是指像春风一样从脸上轻轻擦过 ，形容使人感到愉快、舒服。

16、第一段是国子先生勉励生徒的话。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。

17、译文：心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。

18、咀嚼：用牙齿磨碎食物，比喻反复体会。英华：此指精华。比喻细细体会文章中的精华。

19、引证：唐·韩愈《进学解》：“沉浸醲郁，含英咀华；作为文章，其书满家。”

20、读完整部作品，有些片段依旧读起来新鲜刺激，例如，保尔在养病期间到烈士墓前发出凭吊战友的豪言壮语：回首往事，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧；临终时能够说，我的整个生命和全部精力都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。这既体现了保尔对烈士的沉痛悼念，也激发了保尔对人生的思考。不管读多少遍，我还是会被保尔的豪情壮志所打动，这是一位革命战士钢铁般意志的体现！还有一个片段是保尔双目失明后，决定用写书延续革命信仰。保尔最大的困难就是双眼看不见，但他没有因此放弃，尝试了种种办法后，保尔终于写完了书。当书要寄往列宁格勒出版时，保尔的心紧张的砰砰乱跳，那可是他数年来用顽强紧张的劳动争取到的啊！读到这里，我的心情也随着保尔开始紧张激动起来。当保尔的书成功出版时，我们的心都在欢呼雀跃，铁环已冲破，保尔拿起新的武器，重返战斗队伍，开始了新的生活！

21、根据刘楚华的理解，“菩提树”是“佛法身”的象征。佛法身不是存在体，而是指绝对真理。“本来大乘佛教认为，佛法身寂灭，无相可得，不可以声音色相言说求之，然而，说法时可以采用声音色相为譬喻，此为权宜方便。”“如此说来，以菩提宝树不朽之质，比喻法身不生不灭的体性，就不能说不类了。”在这种理解下，惠能两句之间的张力就消解了，它们同样指的是佛性不作为存在物的、空寂的状态，而神秀的比喻也表达相同的意思，甚至可以说，神秀以菩提树喻身，以明镜台喻心，比惠能第二首偈交换了身心的位置更为体贴。在这种意义上说，神秀和惠能在第一句上的差异其实很小。但是当分别关联了整首偈，两者的不同就展现出来了。

22、此外，还有一种观点称这第二首偈子是“衍文”即多余的文字。陈寅恪先生认为，“敦煌本《坛经》偈文较通行本即后来所修改者语句拙质，意义重复，尚略存原始形式。”他认为这首偈子中的“身”“心”位置是误写，必须置换，而换回去就和神秀所做的一样，不是惠能自己的思想。

23、唐·韩愈《进学解》：“心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。”

24、(方言)多用于地名，大自然形成的三面环沟的地方或村庄称为“咀”，如那儿有个咀，咀巴子，细项咀，洞芝咀，流龙咀等。

25、我原想一辈子不嫁，可我不忍心看母亲失落且心疼的眼神。更不敢看父亲早已斑白的发，他们更不忍看我孤苦伶仃。我出于无奈，与现任丈夫结婚，可我幸福吗？我也不清楚。而他依旧是衣衫褴褛的模样，可他眼底只属于少年的活力与积极仍存。我看到他的脸上由欣喜到吃惊，最后平淡到无感。随即才明白，我已是人妻，旁边站着我新婚的丈夫。

26、诗文精妙的地方都隐在字里行间，不下一番含英咀华的功夫，是无法体会的。

27、释义：比喻读书吸取其精华。同“含英咀华”。

28、第一次相遇，他在我面前打了最漂亮的一架。一记勾拳，就把试图接近我的流氓打进了水里，我好像喜欢上了这个粗鲁却又天真的男孩儿。

29、《唐韵》慈吕切《集韵》《韵会》在吕切《正韵》再吕切，?音沮。《说文》含味也。《广韵》咀嚼。《管子·水地篇》人水也，男女精气合，而水流形，三月如咀。咀者何，曰五味。五味者何，曰五藏。《司马相如·上林赋》咀嚼菱藕。《韩愈·进学解》含英咀华。

30、图为南宋梁楷《六祖斫竹图》，现藏于东京国立博物馆

31、‍‍‍‍保尔和他的初恋女友冬妮娅：最终保尔献身革命，冬妮娅献身爱情，导致他们之间必然的悲剧结局，再度见面的两个人，保尔用粗鲁的语言羞辱冬尼娅，最终保丢弃了冬妮娅，她的爱毁灭了。

32、读李贺的诗,要含英咀华,仔细玩味,方能有所体会。

33、⒊形状或作用像～的：山～。壶～子。烟～儿。

34、他偷喝半杯月亮，歇着的东方都称它为新时代的曙光。天灰溜溜的可爱，埋藏着雏菊的芬芳。它真的好可爱，会穿着新做的衬衫来我们家看我，而我也会借给他我喜欢的书，我们去海的更深处寻一朵花，据说不生花，可我偏不信，我与他像星星索求了种子，长在了太阳的根上。挣脱密不透气的温柔，是他。遇有烟火气，平常日子的温暖，如初的星辉，也是他。谁说种子不生花的，这不，都发芽了。

35、诗文精妙的地方都隐在字里行间,不下一番含英咀华的功夫,是无法体会的。

36、其惠顺(惠明)角色的问题。在第11节，惠能到达大庾陵时，仍然被众多随之南下夺取衣钵的人追杀。这时突出描写了一个叫做惠顺的人(非法海本作“惠明”)。对于这个角色的身份、行迹的描述非常奇怪，尤其表现在契嵩本和宗宝本中。在诸多本子中，都把惠顺描述为一个性格粗恶的前将军。私以为这一角色与《圣经》中扫罗即保罗的形象有几分相像，无论是性格还是身份。惠顺作为惠能成为六祖南渡后第一名传法的弟子，他的形象极大地展现了惠能思想中对于人人皆有佛性的内容，这一角色的设立对于南宗在民间的传播非常有利。但是令人费解的是，在契嵩本和宗宝本中，惠顺在寻得惠能时，惠能把衣钵放在石头上，而自己躲藏在树丛中。且不论在此惠能毫无高僧大德的威仪，惠顺的行为也非常诡异，他先去拿衣钵，因为拿不起来，继而迅速改口说是来求法，而无心法衣。尽管有可能，修改者的意图是通过他拿不起法衣的一瞬来寓意顿悟的可能性，但是这般叙述难免有些失真。

37、    联合式；作谓语、定语，比喻读书吸取其精华。

38、唐·韩愈《进学解》：“沉浸郁；含英咀华；作为文章；其书满家。”

39、英、华：都是花的意思，这里指文章中的精华。咀(jǔ)：细嚼，引申为体味。口中含着花细细咀嚼。比喻读书时细细琢磨领会文章的精华。也比喻品味，体会诗文中所包含的精华。

40、探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。

41、咀与嚼常合用为“咀嚼”。嚼字从口从爵。“爵”为盛酒的容器。故“咀”应为“粗咬”、“干咬”，“嚼”为“细咬”、“湿咬”。

42、  评选史上最厉害八大诗人，你会选谁？清朝有一人上榜

43、 读懂《红楼梦》才知道，什么是中国真正的贵族精神

44、《含英咀华》是2022年秋冬的惊喜，是疫情三年蛰居起伏间的沉淀，更是思考，是作者“精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋”结成的硕果。

45、汗流浃背：浃：湿透。汗流得满背都是。形容非常恐惧或非常害怕。现也形容出汗很多，背上的衣服都湿透了。

46、释义：用牙齿磨碎食物。②比喻对事物反复体会其寓意、含意。

47、   那些年被我们“误读”的古诗词，你真理解对了吗？

48、(成语出处)唐·韩愈《进学解》：“沉浸醲郁，含英咀华。”

49、出处： 宋·圆悟禅师《碧岩录》：“若是知有底人；细嚼来咽；若是不知有底人；一似浑山仑吞个枣。”

50、(语法)偏正式；作谓语、宾语、状语；含贬义，形容读书不认真

51、对于古典诗词,我们要含英咀华,才能领略其韵味。

52、生吞活剥是一个成语，读音是shēng tūn huó bō，原意指生的吞下去，活的剥开来(贝壳类)，形容那时人类还过着野兽的生活；比喻对别人的经验、理论、方法生硬地接受，机械地照搬。也指生拉硬扯。出自唐·刘肃《大唐新语·谱谑》：“有枣强尉张怀庆好偷名士文章……人为之谚云：&#x活剥王昌龄，生吞郭正一。&#x”译文：有枣强县的张怀庆喜欢偷名士的文章……人们说，活剥王昌龄，生吞郭正一。

53、(出自)宋·圆悟禅师《碧岩录》卷三：“若是知有底人，细嚼来咽；若是不知有底人，一似浑仑吞个枣。”

54、神秀本来认同佛性本净、本性空寂，但是他又说“时时勤拂拭”则是强调一定要通过这种修行，才可以去掉杂念而恢复净，净的状态和染的状态被他分立成两个部分。并且，他对修行法的强调，体现出他把空寂本性当做实有的倾向。这样一来，他就面对着将非实有的佛性实有化的巨大困难。而反观惠能的说法，他虽然同样认为佛性本净，但是并不认为佛性可能被欲望烦恼所“染”。如果把佛性理解为实有性的存在物，那么这就是无法解释的。但是正如第一句中所说的，“菩提本无树，明镜亦非台”，佛性并不是实在物，其“净”恰恰是“净无形相”，对于一个本身是空寂的佛性，“是幻是空”的欲望和烦扰不可能通过“染”来遮蔽，因为它无物可染，无物可遮。那么如何理解惠能思想中，这些“灰尘”的意涵呢？倘使在神秀所说的佛性可以被实体化的语境下理解佛性，那么佛性作为成佛之可能在极大可能上是空洞的。因为这里所做的“时时勤拂拭”实际上是针对欲望的否定和消除，而并没有提供一个实在价值，这样一来，所谓具体的、实在的佛性却并没有得到肯定性规范，也就没有肯定性的意义。但是如果按照惠能的说法，认为本性空寂，那么成佛的可能性的真正实现就在将欲望烦恼彻底摆脱之际，只需要处理这些本身作为虚妄的欲望，佛性自然显露，而不需要自己去“勤加拂拭”、为实在去找肯定性的规定。

55、(咀嚼)#jǔjué①用牙齿磨碎食物。②比喻对事物反复体会。

56、出处：唐·韩愈《进学解》：“沉浸郁；含英咀华；作为文章；其书满家。”

57、(2)如何理解对本净佛性“染尘”的可能性和“拂拭”的必要性？

58、(1)如何解释神秀“心性有”和惠能“心性无且有”之间的差异以及惠能两偈间的“张力”；

59、记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华；作为文章，其书满家。

60、 通识经典丨课程大纲 丨微访谈丨走进课堂 

61、“含英咀华”，就是用来比喻欣赏、领会诗文之中的要点和精神，注意这个词一般针对文学作品和讲话，不能哪都用。

62、荡气回肠：是第三次闻香。品啜武夷岩茶，可用口大口地吸入茶香，然后从鼻腔呼出，连续三次，这样可以全身感受茶香，更细腻地辨别茶叶的香型特征。茶人们称这种闻香的方法为“荡气回肠”，第三次闻香还在于鉴定茶香的持久性。出自战国楚·宋玉《高唐赋》，意思是形容文章、乐曲十分婉转动人。

63、唐·韩愈《进学解》：“沉浸醲(nóng)郁；含英咀华；作为文章；其书满家。”

64、出神入化：神、化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。

65、学生有一语道破天机的豁然开朗之感，教学同仁亦收获中学语文教育的优秀范本。

66、(读音)hányīngjǔhuá(释义)口中含着花细细咀嚼。比喻读书时细细琢磨领会文章的精华。

67、                    ——题记

68、比较二人的偈，其中差异相当鲜明。在第一个长句当中，神秀将“身心”比作“菩提树”和“明镜台”，而这四者可以归约为心，亦即佛性。神秀想要表达的是，内在于人的佛性本身可以平正地观照世间万物，而人的欲望和世间的烦扰就像灰尘，覆盖了这面镜子，蒙蔽了本来明净的心性。想要恢复到佛性，就要在修行中不断地去除这些繁杂的欲望和烦恼，这就是后两句的意思。对比来看，惠能的两首偈和神秀偈区别很大。惠能的两首偈中，第一首的“本无”“亦非”似乎把这种心性的存在性取消掉了，而第二首的比喻则又和神秀有很大的类似，这两个比喻从语言上似乎赋予了心性以某种存在性，如果是这样，那么一方面，这两句本身构成了张力，另一方面，这对张力又与神秀的偈子产生了差别。在三四句中，惠能指出，佛性本身是清净的，根本不需要去拂拭，因为无尘可染。尽管二人的预设似乎都是佛性本净，但是对待“尘埃”的态度则完全不同。由以上粗浅的分析，我们提出两个问题：

69、本文是本学期的通识核心课程《坛经》课上的优秀课程作业，作者是哲学系的万子牧、顾逸凡。