四书五经是儒家经典吗

1、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。《梁惠王下》(四书五经是儒家经典吗)。

2、《周易》也称作是《易经》，被誉为是“群经之首，大道之源”。是中国古文化典籍中最古老而深邃的经典。《易经》本是反映变化的哲学古书，长久以来被用随机数选取作筮辞用。

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4、译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。

5、到了明代，明成祖敕修《四书五经大全》，以此作为明代的科举用书。“四书五经”作为科举考试用书，又进一步促进了学者对这些核心典籍的关注。元明以来出现了一大批汇编体的著作，例如《四书五经大全》就是这种著作。

6、译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。

7、守得住性，把得住道，做得成教，就是那条天人合一之路。

8、首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经曾子整理成文;《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书编在一起。

9、本经包括八卦、重卦、卦辞、为易有主体，故称为经；大传包括上彖、下彖上象下象上系下系文言说卦序卦杂卦此十者合称十翼。

10、《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。

11、基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。

12、历代儒家学者在传承儒家经典时，他们自己根据时代的不同，对儒家经典作了些各自的创造性的解释。到了宋明，有些儒者更是抽绎了传统儒家思想里特别具有哲理的部分，发展出了性理之学。这些作品往往被历代的目录学著作归入到子部儒家类里。随着理学的兴起，儒家学者对儒家经典进行了新的解释和发挥，逐渐形成了以“程朱”理学为核心内涵的经典阐释系统，就是“四书五经”的系统。

13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《梁惠王上》

14、了凡四训是明朝袁了凡先生写的教育儿子的教子家训。

15、 “思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。” 

16、四书五经是我们中国儒家传统经典。我曾经在网上做过一个调查，想知道我的粉丝里边有多少人看过四书五经。结果让我有点吃惊，有百分之九十多的人没看过。中国古代儒家圣贤几千年就留下这么点经典，四书打印出来也没有多厚，但是没有多少人知道四书五经到底在说什么了，我觉得非常遗憾。一个民族有什么样的风度，是由他的民族看什么书决定的。几千年留下来的这点经典我们都不知道的话，现在的风度就是乱七八糟的。如果你觉得这些东西不合理，那你更应该去看，去了解它哪里不合理，更何况它实际上是合理的呢？

17、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《庄子·逍遥游》

18、译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。

19、身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。《楚辞·国殇》

20、宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。

21、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。《第二章》

22、它也是中医之子向更高层次学习的门槛。如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

23、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。走得太远，以至于忘记了为什么而出发。人在局中迷的太久，陷的太深，也终究会遭遇“价值”二字的逼问。这个时候，我们只能回到源头去寻找，注定要回到先贤所安立的起点，重新抉择。

24、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》

25、《中庸》原名《礼记》三十一篇。作者为孔子的孙子子思。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》，并列称为“四书”，从此称为儒家的基本经典。

26、君子爱人也以德，细人之爱人也以姑息。《礼记·檀弓上》

27、这是一道难度极大的选择题，以至于几千年来，没有几个人能真正选好。所以“眼见他起高楼，眼见他楼塌了”的轮回才不断上演。老子的那句话如同预言也如同注解——“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

28、诺贝尔物理学奖获得者李政道，准备考取芝加哥人学的研究生，但芝加哥人学规定没有本科文凭的要求必须读西方的名著，可李政道说:“我没读过西方的名著，但我熟读孔、孟等的作品，他们的作品才是真正的经典”。他用这个道理说服了招生的人，成为芝加哥人学研究生。

29、如果没悟道，没有懂得道的道理的话，看这句话就会以为是停止以后我们内心才能安定，然后才能安静，才能一点点往下走，一直自己走。那么你做好事做得好好的。为什么要停止呢？我如果每天都停止，是不是内心就安定了？是不是就静了？实际上知道停止才去安定这个解释是一个误解，真正的解释是这样的：上句刚说完“在止于至善”，停止在至善的至高的境界，然后“知止而后定”，你知道那个至善的境界，内心才能安定。懂得“无我利他”的道理以后，把小我放下来，你的内心才能真正安定，安后以后才能静，静以后，真正的思想才进入你头脑里面，然后才能有所计划，有所成就。这个从高到低到自己修行最后行动的一个路径，如果不懂的话，就变成一个从低到高的一个顺序了，不合理了。真正悟道以后，再看儒家的经典就豁然贯通，全都清楚了，原来他们说的都是同一件事。如果不是这样的话，我们儒家经典就会被解释得乱七八糟，历代的分歧就是这么出现的。越看儒家越觉得乱，这个凭什么这么说啊？这种说法说得通吗？每个人都可以问出无数个凭什么来。

30、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》

31、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

32、但是，要从中国浩如烟海的名著中选一套必读必藏的经典，小编觉得是：

33、对于儒家和儒学，人们常把它与释、道两家一起，列为历史上影响中国文化的重要思想意识。甚至在这三家里面，人们普遍认为儒家的影响更大、更深、也更广。但是在先秦时期，儒家仅仅是诸子百家里面的一家。有人对诸子百家的说法提出质疑。其实，通过考古工作，我们发现先秦时期，特别是春秋时期就有很多的诸侯国。说八百诸侯，还不止，所以诸子百家也是存在的。

34、《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。

35、作者：安平秋(全国古籍整理出版规划领导小组副组长、全国高校古籍整理研究工作委员会主任、北京大学教授)

36、《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

37、全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

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39、“四书五经”不完全是民间的，它成了系统之后，不仅经典化了，还官学化了。这些典籍问世后，逐渐取代古代的注疏，成为士子读书问学的首要选择。从南宋末年开始，不少围绕这些典籍进行证明、阐发的汇编体著作或衍生著作出现了。到了元代延祐二年(公元1315年)，朝廷下诏，“四书五经”作为科举考试的用书。其中，“四书”用的便是朱熹的《四书章句集注》。而“五经”方面，《诗经》用朱氏的，《尚书》用蔡氏的，《周易》用程氏和朱氏两家的，《春秋》用“三传”和胡氏传，《礼记》用古注疏。在元代，“四书五经”系统的官学地位在就因此确立了。

40、《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

41、一起来温读“四书五经”中那些流传千古的智慧名言！

42、《论语》是儒家的奠基性经典，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

43、《中庸》，相传为孔子之孙子思所作。它的演变与《大学》相似，在南宋前从未单独刊印，北宋二程认为《中庸》是“孔门传收授心法”，到了南宋，朱熹把《中庸》从《礼记》中抽出来，单独成篇，后来便成了《四书》之一。

44、乾卦文言传说：元，众善之首；亨，美的会合；利，义的体现；贞，做事的根本。元、亨、利、贞，是君子的四德。

45、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》

46、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

47、“在亲民”，亲民是为老百姓好，利他。“在止于至善”，至善是什么境界？就是这种悟道的境界，无我利他的境界，为大家一切好的境界。沿着“道”的路一直走啊走啊就到至善的境界了。

48、《大学》原本是《礼记》中一篇，传为孔子弟子曾参作，在南宋前从未单独刊印。北宋时二程大力宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。

49、关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。  《诗经·周南·关睢》

50、解释《春秋》的“三传”，只有《公羊传》对这句话有解释。就是在这段解释中，第一次出现了一个对中国历史极为重要的概念——“大一统”。

51、“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

52、十翼为阐明易经而作，故曰传，它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。

53、所谓开宗明义，四书五经的开篇，都在很大程度上说明了一书的主旨，足以称一书的精华，也是中国文化的精华。无论对于读经典还是学习中国传统文化，都尤其值得重视。

54、译文：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。

55、“有朋自远方来，不亦乐乎。”这最直接是说君子之交，以心相交而不是以利相交，才能长存心中，不想起却从不忘记，在岁月中缓缓流淌成久远。延而广之，这更是一种与人为善的态度，对人与人之间和谐的追求，四海之内皆兄弟，不论相隔多远、关系亲疏，见了来了，都是好友亲朋。

56、与天地兮比寿，与日月兮齐光。《屈原《涉江》

57、译文：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在地下的位置上也不要忧虑。

58、《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想资料汇编。到唐代被列为“九经之一”，到宋代被列入“十三经”之中，成为儒家重要经典。

59、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。——《大学》

60、隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。《第六章》

61、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集。

62、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

63、《诗》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗经”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。

64、人之多，亦可畏也。 《诗经·郑风·将仲子》

65、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

66、译文：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的!

67、是“六经”、“七经”、“九经”、“十二经”、“十三经”的一部分。

68、天行不常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》

69、窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？《左传·僖公二十四年》

70、译文：对于“非常人”来说，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也顺应神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就顺应天理。

71、译文：君子依据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中途中止。

72、朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。因为这平实的几句话所承载的，正是中国人几千年来所追求的真正修养。人的自我超越与世间修行，都要以此为基本。

73、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。《为政》

74、此次公布的清华简中，《傅说之命》三篇引发关注，其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同，再次证明，传世的伪古文《尚书》系后人伪作。

75、以力服人者，非心服也，力不赡(充足)也；以德服人者，中心悦而诚服也。《公孙丑上》

76、何为圣王政治？内核不过就是十六个字：能者居之，以德服之；天下为公，世界大同。

77、译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。

78、南宋光宗绍熙远年(1190年)，当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”(《朱子语类》)朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。

79、古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。

80、译文：知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。

81、欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。《大学》

82、君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。《第十一章》

83、“止于至善”，达到最好的完美境界，这是“明明德”和“亲民”的目标。完美和极致注定只是一个理想，永远不可能达到，所以君子修行、大道之行永无停歇。虽无止境，你却实现了不断成为更好的自己。

84、《周易》是中国一部古代经典，包括《易经》(相传为周文王所作)和《易传》(相传为孔子及其学派所为)，被誉为“群经之首，大道之源”，对中国文化产生了巨大的影响。

85、译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。

86、“明明德”是内心源点，“亲民”是努力过程，“止于至善”是方向的灯塔。这是唯一的光明正道，而走在这条路上，本身就是一种圆满。

87、“五经”为《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋左传》

88、几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇，它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。

89、五经：在儒家学派中有六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，根据儒家记录，《乐经》在秦朝时期流传失踪，随着朝代的改变，儒家人物的不断变多，六经慢慢变成了七经、五经、十三经，到现在慢慢变为五经，它的内容及其丰富，对于人们思想进阶是非常有用的。

90、由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的哦。

91、《尚书》是中国现存最早的史书。该书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》，战国时期总称《书，》汉代改成《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之又称《书经》。